جستجو در تأليفات معظم له
 

قرآن، حديث، دعا
زندگينامه
کتابخانه
احکام و فتاوا
دروس
اخبار
ديدارها و ملاقات ها
پيامها
فعاليتهاى فرهنگى
کتابخانه تخصصى فقهى
نگارخانه
پايگاه هاى مرتبط
مناسبتها
معرفى و اخبار دفاتر
صفحه اصلي  

كتابخانه تفسیر مدخل التفسير
صفحات بعد
صفحات قبل
(الصفحة 56)

وقد تنجّز بعض هذا الوعد ، ولابدّ من إتمامه بسيادة الإسلام في العالم كلّه ، وذلك عند ظهور المهدي وقيام القائم ـ عجّل الله تعالى فرجه ـ الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً(1) ، وبه تتحقّق الخلافة الإلهيّة العالميّة ، والسلطنة الحقّة العامّة في جميع أصقاع الأرض ، ونواحي العالم .

ومنها : غير ذلك من الآيات الواردة في هذا الشأن ، الدالّة على نبإ غيبيّ ; كقوله ـ تعالى ـ : (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْمِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْض)  (2) .

فإنّ المروي عن عبدالله بن مسعود أ نّه قال: «إنّ الآية نبأ غيبيّ عمّن يأتي بعد»(3) .

وغير ذلك ; كالآيات الدالّة على أسرار الخليقة ممّا لا يكاد يمكن الاطّلاع عليها في ذلك الزمان ، وسيأتي التعرّض لشطر منها إن شاء الله تعالى .

نعم ، يبقى في المقام إشكال ; وهو: أنّ الإخبار بالغيب كثيراً ما يقع من الكهّان والعرّافين والمنجِّمين ، وكذبُ هؤلاء وإن كان أكثر من صدقهم ، إلاّ أنّه يكفي في مقام المعارضة وتحقّق الإشكال ثبوت الصدق ولو في مورد واحد ، فضلاً عمّا إذا كانت الموارد متعدّدة ; فإنّه حينئذ ينسدّ باب المصادفة أيضاً ; لأنّه مع وحدة المورد أو قلّة الموارد ، باب احتمال المصادفة مفتوح بكلا مصراعيه . وأ مّا مع التعدّد والكثرة لا يبقى مجال لجريان هذا الاحتمال . وعليه: فكيف يصير الإخبار بالغيب من دلائل الإعجاز ومسوّغاً للتحدّي ؟

والجواب عن هذا الإشكال يظهر ممّا ذكرناه في تعريف الغيب المقصود

  • (1) الغيبة للطوسي: 46 ـ 52 ح30 ، 33 ، 37 و 40 ، بحار الأنوار: 51 / 65 ـ 109 ب1 .
    (2) سورة الأنعام 6 : 65 .
    (3) لم نعثر عليه عاجلاً .

(الصفحة 57)

بالبحث هنا ; فإنّه ـ كما عرفت(1) ـ عبارة عمّا لا يكاد يدركه الإنسان بسبب قواه الظاهرة والباطنة مع عدم الاستمداد من الغير والخارج . وعليه: فما له سبيل إليه وطريق إلى وصوله بسبب القواعد التي بأيديهم ـ التي تلقّوها ممّن علّمهم ـ لا يعدّ من الغيب هنا ; فإنّ الإخبار بالغيب الذي يكون من دلائل الإعجاز وموجباً لتسويغ التحدّي ; هو الذي لم يكن لمخبره واسطة إلى استكشافه ، وطريق إلى الوصول إليه غير طريق الوحي والاتّصال بمركز الغيب .

وأمّا أخبار هؤلاء، فمستندة إلى القواعد التي بأيديهم ، والأوضاع والخصوصيّات التي يتخيّلون كونها علائم وإفادات للحوادث الآتية ، مع أنّ التخلّف كثير ، وادّعاء العلم منهم قليل .

التحدّي بالبلاغة

من جملة ما وقع به التحدّي في الكتاب العزيز: البلاغة ، وهي وإن لم يصرّح بها فيه ، إلاّ أنّه يمكن استفادة التحدّي بها من بعض الآيات .

مثل قوله ـ تعالى ـ : (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَلـهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَة مِّثْلِهِوَ ادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ )  (2) .

وقوله ـ تعالى ـ : (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَلـهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَر مِّثْلِهِمُفْتَرَيَـت وَ ادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ * فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَآ أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ) (3)، ودلالتهماعلى التحدّي بالبلاغة إنّماتظهربعد ملاحظة أمرين:

الأوّل: أنّ العرب في ذلك العصر ـ أي عصر طلوع القرآن وبدء الدعوة

  • (1) فى ص 51 ـ 52 .
    (2) سورة يونس 10 : 38 .
    (3) سورة هود 11 : 13 ـ 14 .

(الصفحة 58)

الإسلاميّة ـ قد كانت بعيدة عن الفضائل العلميّة بمراحل ، وعن الكمالات العلميّة الإنسانيّة بفراسخ ، بل كما يشهد به التاريخ كانت لهم أعمال وأفعال لا يكاد يصدر من الحيوانات ، فضلاً عن المرتبة الدنيا في نوع الإنسان ، والطبقة البعيدة عن التمدّن من هذا النوع .

نعم ، قد انحصرت فضيلتهم في البلاغة ، وامتازوا بالفصاحة ، بحيث لم يروا لغيرها قدراً ولا رتّبوا عليه أجراً ، وبلغ تقديرهم للشعر أن عمدوا لسبع قصائد من خيرة الشعر القديم ، وكتبوها بماء الذهب ، وعلّقوها على الكعبة ، واشتهرت بالمعلّقات السبع(1) ، وكان هذا الأمر رائجاً بينهم ، مورداً لاهتمام رجالهم ونسائهم ، وكان النابغة الذبياني هو الحكم في الشعر ، يأتي سوق عكاظ في الموسم فتضرب له قبّة ، فتأتيه الشعراء من كلّ ناحية ، وتعرض عليه الأشعار ; ليحكم فيها ، ويرجّح بعضها على بعض (2).

الثاني : أ نّ مثل هذا التعبير ; وهو الإتيان بالمثل في مقام المعارضة والاحتجاج ، إنّما يحسن توجيهه إلى المخاطب الذي كان له نصيب وافر من سنخ مورد الدعوى ، وخلاّق كامل مناسب لما وقع فيه النزاع ، فلا يقال مثلاً لمن

  • (1) العقد الفريد ، لابن عبد ربّه 6 : 103 . خزانة الأدب 1: 61 ، مقدمة ابن خلدون : 581 ، الفصل التاسع والأربعون ، تاريخ آداب اللغة العربيّة ، جرجي زيدان 1 : 141ـ 142 ، تاريخ آداب العرب لمصطفى صادق الرافعي 3: 165 .
    (2) النابغة الذبياني ، وهو: زياد بن معاوية بن ضباب الغطفاني ، ويكنى أبا أُمامة ، وإنّما سمّي بالنابغة ، إمّا لقوله: وحلّتْ في بني القينِ بن جسر *** فقد نبغت لنا منهم شؤونُ وإمّا لأنّه أكثر من قول الشعر ، وكان شعره نظيفاً من العيوب على كثرته ، وحتى ورد فيه: أنّه أشعر العرب ، وأنّه الحكم الفصل حينما تحتكم إليه الشعراء ، حيث كان تضرب له قبّة من أدم بسوق عكاظ ، فتقصده الشعراء ، فتعرض عليه أشعارها ، وتخضع لحكمه . الأغاني 11: 3 ـ 41 ، الأنساب للسمعاني 2: 270 ، شعراء النصرانيّة قبل الإسلام ، القسم الأوّل: 640 ـ 733 ، الأعلام للزركلي: 3 / 54 ـ 55 .

(الصفحة 59)

يعترض على كتاب فقهيّ ـ ككتاب التذكرة للعلاّمة الحلّي ـ : ائت بمثله ، إلاّ إذا كان له حظّ وافر من الفقه ، وسهم كامل من ذلك العلم ، فتوجيه هذا النحو من الخطاب إنّما ينحصر حسنه في مورد خاصّ . وعليه: فدعوة الناس إلى الإتيان «بسورة مثل القرآن» ، أو «بعشر سور مثله» مع انحصار فضيلتهم في البلاغة ، إنّما يكون الغرض منها الدعوة إلى الإتيان بمثله في البلاغة التي كانت العرب تمتاز بها ، فوجه الشبه في الآيتين وإن لم يصرّح به فيهما ، ولم يقع التعرّض له ، إلاّ أنّه بملاحظة ما ذكرنا ينحصر بالبلاغة ليحسن توجيه مثل هذا الخطاب، كما عرفت .

بل قد مرّ سابقاً(1) أ نّه يمكن أن يقال: إنّ توصيف عشر سور بوصف كونها مفتريات ، لا يكاد ينطبق ظاهراً إلاّ على المزايا الراجعة إلى الألفاظ ، من دون ملاحظة المعاني وعلوّها ، وعلى الخصوصيات التي تشتمل عليها العبارات ، من دون النظر إلى المطالب وسموّها ، وبهذا الوجه قد تفصّينا عن إشكال مخالفة الترتيب الطبيعي الواقعة في آيات التحدّي بمقتضى النظر البدوي ، كما عرفته مفصّلاً .

وبالجملة: لا ينبغي الارتياب في أنّ العناية في الآيتين إنّما هي بموضوع البلاغة فقط، مع أنّ كون البلاغة من أعظموجوه الإعجاز لايحتاج إلى التصريح به في الكتاب، بل يحصل العلم به بالتدبّر في كون الكتاب معجزة عظيمة للنبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله)  ، وأ نّه لماذا بعث الله موسى بن عمران بالعصا ويده البيضاء(2) ، وعيسى بن مريم بآلة الطبّ (3) ، ومحمّداً (صلى الله عليه وآله) بالكلام والخطب؟ (4) ، مع أنّ المعتبر في حقيقة الإعجاز هو كون المعجز أمراً خارقاً للعادة البشريّة ، والنواميس الطبيعيّة ، كما عرفت تفصيل الكلام فيه .

  • (1) في ص 34 ـ 35 .
    (2) سورة الأعراف 7: 107 ـ 108 ، 115 ـ 117 ، سورة طه 20 : 17 ـ 22 ، 65 ـ 69 ، سورة الشعراء 26 : 43 ـ 45.
    (3) سورة آل عمران 3: 49 ، سورة المائدة 5: 110 .
    (4) كما في الرواية الآتية في هامش ص 61 ـ 62 .

(الصفحة 60)

وعليه: فتخصيص كلّ واحد منهم بقسم خاصّ ونوع مخصوص إنّما هو لأجل نكتة ; وهي رعاية الإعجاز الكامل ، والمعجزة الفاضلة ذات المزيّة الزائدة على ما يكون معتبراً في الحقيقة والماهيّة ; فإنّ المعجزة إذا كانت مشابهة للكمال الرائج في عصرها ، ومسانخة للفضيلة الراقية في زمانها ، تصير بذلك خير المعجزات ، وتتلبّس لأجله بلباس الكمال والفضيلة الزائدة على ما يعتبر في الحقيقة .

والسرّ في ذلك: أ نّ المعجزة المشابهة توجب سرعة تسليم المعارضين العالمين بالصنعة ، التي تشابه ذلك المعجز ; لأنّ العالم بكلّ صنعة أعرف بخصوصيّاتها ، وأعلم بمزاياها وشؤونها ; فإنّه هو الذي يعرف أ نّ الوصول إلى المرتبة الدانية منها لا يكاد يتحقّق إلاّ بتهيئة مقدّمات كثيرة ، وصرف زمان طويل ، فضلاً عن المراتب المتوسّطة والعالية ، وهو الذي يعرف الحدّ الذي لا يكاد يمكن أن يتعدّى عنه بحسب نواميس الطبيعة والقواعد الجارية .

وأ مّا الجاهل ، فبسبب جهله بمراتب تلك الصنعة ، وبالحدّ الذي يمتنع التجاوز عنه ، لا يكاد يخضع في قبال المعجز إلاّ بعد خضوع العالم بتلك الصنعة المشابهة ، وبدونه يحتمل أ نّ المدّعي قد أتى بما هو مقدور للعالم ، ويتخيّل أ نّه اعتمد على مبادئ معلومة عند أهلها . وعليه: فإذا كانت المعجزة مشابهة للصنعة الرائجة والفضيلة الشائعة ، يوجب ذلك أي التشابه والمسانخة سرعة تسليم العالمين بتلك الصنعة ، وبتبعهم الجاهلون ، فيتحقّق الغرض من الإعجاز بوجه أكمل ، وتحصل النتيجة المطلوبة بطريق أحسن .

إذا ظهر لك ذلك يظهر الوجه في اختصاص كلّ نبيّ بمعجزة خاصّة ، وقسم مخصوص ، وأ نّه حيث كان الشائع في زمان موسى ـ على نبيّنا وآله وعليه السلام ـ السحر ، وكان القدر والفضيلة إنّما هو للعالم العارف بذلك العلم ، وبلغ ارتقاؤهم في