صفاق وحشى»(1) ،(2) .

وغير ذلك من الكلمات التي دلالتها على قصور صاحبها أقوى من دلالتها على معنى مقصود ، وحكايتها عن صدورها عن المبتلى بمرض حبّ الجاه والرئاسة أوضح من حكايتها عن صدورها عمّن يريد كشف الحقيقة ، وبيان الواقعيّة ، كما هو ظاهر لمن يطلب الهداية ، ويجتنب طريق الضلالة .

وبالجملة: فقد حكي عن ابن عبّاس أ نّه قال: «كان النبيّ (صلى الله عليه وآله) قد ضرب بعث اُسامة ، فلم يستتبّ لوجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولخلع مسيلمة والأسود ، وقد أكثر المنافقون في تأمير اُسامة حتّى بلغه ، فخرج النبي (صلى الله عليه وآله) على الناس عاصباً رأسه من الصُّداع لذلك الشأن وانتشاره ، لرؤيا رآها في بيت عائشة ، فقال: إنّي رأيت البارحة ـ فيما يرى النائم ـ أنّ في عضديّ سوارين من ذهب ، فكرهُتهما فنفختُهما فطارا ، فأوّلتُهما هذين الكذّابين: صاحب اليمامة ، وصاحب اليمن ، وقد بلغني أنّ أقواماً يقولون في إمارة اُسامة ، ولعمري لئن قالوا في إمارته ، لقد قالوا في إمارة أبيه من قبله ! وإن كان أبوه لخليقاً للإمارة ، وإنّه لخليق لها ، فأنفذوا بعث اُسامة»(3) إلى آخر الحكاية .

وفي تاريخ الطبري نقلاً عن أبي هريرة : «أ نّه بعد وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله) بعث إلى أهل اليمامة أبو بكر خالداً ، فسار حتّى إذا بلغ ثنيّة اليمامة ، استقبل مَجَّاعة بن مرارة ـ وكان سيِّد بني حنيفة ـ في جِبلّ من قومه ، يريد الغارة على بني عامر ،

ويطلب دماً ، وهم ثلاثة وعشرون فارساً ركباناً قد عرّسوا ، فبيّتهم خالد في معرَّسهم ، فقال: متى سمعتم بنا؟ فقالوا: ما سمعنا بكم ، إنّما خرجنا لنَثَّئِرَ بدم لنا في بني عامر ، فأمر بهم خالد فضربت أعناقهم ، واستحيا مجّاعة ، ثمّ سار إلى اليمامة ، فخرج مسيلمة وبنو حنيفة حين سمعوا بخالد ، فنزلوا بعقرباء ، فحلّ بها عليهم ـ وهي طرف اليمامة دون الأموال ـ وريف اليمامة وراء ظهورهم .

وقال شرحبيل بن مسيلمة: يا بني حنيفة ، اليوم يوم الغَيرة ، اليوم إن هزمتم تستردف النساء سبيَّات ، ويُنكحن غير خطيبات ، فقاتلوا عن أحسابكم ، وامنعوا نساءكم ، فاقتتلوا بعقرباء ، وكانت راية المهاجرين مع سالم مولى أبي حذيفة ، فقالوا : تخشى علينا من نفسك شيئاً ! فقال: بئس حامل القرآن أنا إذاً ، وكانت راية الأنصار مع ثابت بن قيس بن شمَّـاس ، وكانت العرب على راياتها ، ومجَّاعة أسير مع اُمّ تميم ـ امرأة خالد ـ في فسطاطها ، فجال المسلمون جولة ، ودخل اُناس من بني حنيفة على اُمّ تميم ، فأرادوا قتلها ، فمنعها مجَّاعة . قال: أنا لها جارٌ ، فنعمت الحرّة هي ! فدفعهم عنها ، وترادّ المسلمون ، فكرّوا عليهم ، فانهزمت بنو حنيفة .

فقال المحكّم بن الطفيل: يا بني حنيفة ادخلوا الحديقة ; فإنّي سأمنع أدباركم ، فقاتل دونهم ساعة ثمّ قتله الله ، قتله عبد الرحمن بن أبي بكر ، ودخل الكفّار الحديقة ، وقتل وحشيّ مسيلمة ، وضربه رجل من الأنصار فشاركه فيه(1) .

إذا عرفت ما حكيناه من قصّة مسيلمة ، وما جاء به مضاهياً للقرآن بزعمه ، يظهر لك أنّ النكات الواردة في تلك القصّة ، الماسّة بما نحن بصدده من إبطال ما يدّعيه ، وعدم لياقة ما أتى به بذلك العنوان; بأن يتّصف بالمعارضة والمماثلة للقرآن ، وإن كان وضوح ذلك بمكان لا يفتقر معه إلى التوضيح والبيان لاُمور تالية :

أحدها : أ نّه كان يزعم أ نّ النبوّة متقوّمة بالادّعاء ، وأ نّه ليس لها حقيقة وواقعيّة ، راجعة إلى الارتباط الخاصّ بمبدإ الوحي والبعث من قبله ، وذلك لاستدعاء مسيلمة التشريك من النبيّ (صلى الله عليه وآله)  ، وجعله دخيلاً في نبوّته سهيماً فيها ، ويدلّ عليه أيضاً خلوّ كتابه عن التحدّي الذي هو الركن في باب تحقّق المعجزة .

ثانيها : اعترافه في مكتوبه الذي أرسله إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله) في العام العاشر من الهجرة ; بأ نّه أيضاً مثله نبيّ ورسول ، حيث يقول فيه: «من مسيلمة رسول الله إلى محمّد رسول الله ، أمّا بعد; فإنّي قد اُشركت إلخ»(1) مع أنّ من الواضح أنّ رسالة النبيّ (صلى الله عليه وآله) لم تكن محدودة من حيث الزمان والمكان ، بل كانت رسالة مطلقة عامّة ثابتة إلى يوم القيامة ; ولذا أخبر بأنّه مع اجتماع الإنس والجنّ على الإتيان بمثل القرآن لا يكاد يتحقّق ذلك ، ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً(2) .

وحينئذ فإمّا أن يكون مسيلمة مصدّقاً لهذه الداعية ومعتقداً لها ، فلازمه التصديق بعدم وجود رسول آخر ، وبعجزه عن الإتيان بما يماثل القرآن ، وأ نّ ما أتى به لا ينطبق عليه هذا العنوان ، فكيف يدّعي النبوّة لنفسه أيضاً مع اعترافه بالقصور والعجز ؟

وإ مّا أن يكون مكذِّباً لتلك الداعية ، ومعتقداً بجواز الإتيان بمثله وأ نّه قد أتى به ، فلِمَ صدّق النبيّ (صلى الله عليه وآله) بالرسالة ، ووصفه بأنّه أيضاً نبيّ مثله في مكتوبه الذي أرسل إليه ؟

ولعمري ، أنّ هذا أيضاً دليل واضح على أنّه كان يزعم أنّ النبوّة نوع من السلطنة الظاهريّة ، والزعامة الدنيويّة ، وليس لها حقيقة وواقعيّة .

ثالثها : أ نّ ما أتى به بعنوان الوحي ـ الذي قد اُوحي به إليه بزعمه من الله

السبحان ، بواسطة ملك اسمه الرّحمن ، وقد تقدّم نقل جملة منه ـ إن كان الباحث الناظر قادراً على مقايسته مع القرآن ، وتشخيص عدم كونه في مرتبته بوجه ، كما هو الظاهر لمن له أدنى اطّلاع من فنون الأدب واللغة العربيّة ، وإلاّ فالدليل على عدم اتّصافه بوصف المماثلة والمعارضة ما يستفاد ممّا ذكرنا سابقاً ; وهو أنّه لو كانت تلك الجملات المضحكة والكلمات السخيفة قابلةً لمعارضة القرآن ; لاستند بها المعاندون ـ على كثرتهم ـ وفيهم البلغاء ، والمخالفون ـ مع عدم قلّتهم ـ ، وفيهم الفصحاء ، ولما كان وجه لبقاء المسلمين على عقيدتهم ; لوضوح عدم كونها ناشئة عن التعصّب القومي ، بل كانت مستندة إلى الدليل والبرهان ، ومن المعلوم أ نّ قوام الدليل بعدم وجود المعارض ، فمع وجوده لا يبقى له مجال .

فإذن: الدليل الواضح على نقصان مرتبة تلك الكلمات عدم اعتناء المخالف والمؤالف بها ، مع أنّ المعاندين كانوا يتشبّثون بكلّ حشيش لإطفاء نور النبوّه ، وسلب وصف الإعجاز عن المعجزة الباقية الوحيدة، وتضعيف الاُمّة الإسلاميّة بكلّ حيلة ، وترويج الملّة الباطلة بكلّ طريقة ، كما هو غير خفيّ على من له أدنى بصيرة .

2 ـ سجاح بنت الحارث بن سويد

تنبّأت بعد موت رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالجزيرة في بني تغلب ، فاستجاب لها الهذيل ، وترك التنصّر ، وهؤلاء الرؤساء الذين أقبلوا معها لتغزو بهم أبا بكر ، فلمّا انتهت إلى الحزن راسلت مالك بن نويرة ودعته إلى الموادعة ، فأجابها ، وفثأها عن غزوها ، وحملها على أحياء من بني تميم . قالت: نعم ، فشأنك بمن رأيت ; فإنّي إنّما أنا امرأة من بني يربوع ، وإن كان ملك فالملك ملككم(1) .

وكانت راسخة في النصرانيّة ، قد علمت من علم نصارى تغلب ، وأمرت متابعيها بالتوجّه إلى اليمامة ، والمنازعة مع مسيلمة ، فقالوا: إنّ شوكة أهل اليمامة شديدة ، وقد غلظ أمر مسيلمة ، فقالت : «عليكم باليمامة ودفّوا دفيف الحمامة ; فإنّها غزوة صرّامة ، لا يلحقكم بعدها ملامة » ، فنهدت لبني حنيفة ، وبلغ ذلك مسيلمة فهابها ، وخاف إن هو شغل بها أن يغلبه مخالفوه ، فأهدى لها ، ثمّ أرسل إليها يستأمنها على نفسه حتّى يأتيها ، فنزلت الجنود على الأمواه ، وأذنت له وآمنته ، فجاءها وافداً في أربعين من بني حنيفة(1) .

وفي رواية اُخرى: أ نّ مسيلمة لمّا نزلت به سجاح أغلق الحصن دونها ، فقالت له سجاح : انزل ، قال: فنحِّي عنك أصحابك ، ففعلت ، فقال مسيلمة : اِضربوا لها قبّة ، وجمّروها لعلّها تذكر الباه ، ففعلوا ، فلمّا دخلت القبّة نزل مسيلمة فقال: ليقف هاهنا عشرة ، وهاهنا عشرة ، ثمّ دارسها ، فقال: ما اُوحي إليك؟ فقالت: هل تكون النساء يبتدئن ، ولكن أنت قُل ما اُوحي إليك ؟ قال : «ألم تر إلى ربّك كيف فعل بالحُبلى أخرج منها نسمة تسعى من بين صفاق وحشى؟» .

قالت : وماذا أيضاً؟ قال: «أوحي إليّ : أنّ الله خلق النساء أفراجاً ، وجعل الرجال لهنّ أزواجاً ، فنولج فيها قُعساً إيلاجاً ، ثمّ نخرجها إذا نشاء إخراجاً ، فيُنتَجن لنا سخالاً إنتاجاً» ، قالت: أشهد أنّك نبيّ ، قال: هل لك أن أتزوّجك فآكل بقومي وقومك العرب؟ قالت: نعم ، ـ إلى أن قال : ـ بذلك اُوحي إليّ ، فأقامت عنده ثلاثاً ثمّ انصرفت إلى قومها ، فقالوا: ما عندك؟ قالت: كان على الحقّ فاتّبعته فتزوّجته ، قالوا: فهل أصدَقَك شيئاً؟ قالت: لا ، قالوا: ارجعي إليه فقبيح بمثلك أن ترجع بغير صداق ، فرجعت ، فلمّا رآها مسيلمة أغلق الحصن ، وقال: ما لكِ؟ قالت: اصدقني صداقاً ، قال: من مؤذِّنك؟ قالت: شبث بن ربعي الرياحي ، قال: عليَّ به ، فجاء