فقال: ناد في أصحابك أنّ مسيلمة بن حبيب رسول الله ، قد وضع عنكم صلاتين ممّا أتاكم به محمّد: صلاة العشاء الآخرة ، وصلاة الفجر .

وعن الكلبي أ نّ مشيخة بني تميم حدّثوه: أنّ عامّة بني تميم بالرمل لايصلّونهما فانصرفت ومعها أصحابها(1) .

وفي رواية : صالحها على أن يحمل إليها النصف من غلاّت اليمامة ، وأبت إلاّ السنة المقبلة يُسلقها، فباح لها بذلك ، وقال: خلّفي على السلف من يجمعه لك ، وانصرفي أنت بنصف العام ، فرجع فحمل إليها النصف ، فاحتملته وانصرفت به إلى الجزيرة ، وخلّفت الهذيل وعُقّة وزياداً لينجز النصف الباقي (2) .

وكان من جملة ما تدّعي أ نّه الوحي ، قولها: «يا أيّها المؤمنون المتّقون لنا نصف الأرض ولقريش نصفها ، ولكنّ قريشاً قوم يعتدون»(3) . ولكنّها أسلمت آخر الأمر (4) ، وارتدّت عن دعواها النبوّة ، وأثبتت أنّ دعواها كانت لغرض الزواج من مسيلمة الكذّاب(5) .

والإنصاف: أ نّ اجتماع الكذّابين ، وازدواج المنحرفين فيه من الكفاءة في البين ما لا يخفى ، وحال الثمرة الحاصلة أوضح .

3 ـ عبهلة بن كعب، المعروف بالأسود، كذّاب العنسي ذو الخمار

لأ نّه كان يدّعي الوحي إليه بسبب ملك له خمار (6) ، كان كاهناً شعباذاً ، وكان

يريهم الأعاجيب ، ويسبي قلوب من سمع منطقه ، وهو الذي عبّر عنه النبيّ (صلى الله عليه وآله) في قصّة الرؤيا المتقدّمة بصاحب اليمن (1).

كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) جمع لباذام ـ حين أسلم وأسلمت اليمن ـ عمل اليمن كلّها ، وأمّره على جميع مخالفيها ، فلم يزل عامل رسول الله (صلى الله عليه وآله) أيّام حياته ، فلم يعزله عنها ولا عن شيء منها ، ولا أشرك معه فيها شريكاً حتّى مات باذام ، فلمّا مات فرّق عملها بين جماعة من أصحابه ، وكان من تلك الجماعة ابن باذام المسمّى بـ «شهر» إلى أن توجّه الأسود نحو صنعاء اليمن ، وكان معه سبعمائة فارس يوم لقي شهراً سوى الركبان . . . وقد خرج إليه شهر بن باذام الذي كان عاملاً على صنعاء ، وقاتله وقتل ابن باذام ، وغلب الأسود على صنعاء ، وتزوّج امرأة شهر، وهي ابنة عمّ فيروز الذي أسند الأسود أمر الأبناء إليه وإلى داذويه .

وفي هذا الزمان كتب إليهم النبيّ (صلى الله عليه وآله) بكتاب يأمرهم فيه بالقيام على دينهم ، والنهوض في الحرب ، والعمل في الأسود ، إمّا غيلة وإمّا مصادمة . فعزموا على قتله . . . وأخبروا بعزيمتهم امرأته ، ووافقتهم على ذلك ، وهدتهم على كيفيّة الوصول إليه بقولها : هو متحرّز متحرّس ، وليس من القصر شيء إلاّ والحرس محيطون به غير هذا البيت . . . فإذا أمسيتم فانقبوا عليه ، فإنّكم من دون الحرس ، وليس دون قتله شيء ، وقالت: إنّكم ستجدون فيه سراجاً وسلاحاً . . .

قالوا: ففعلنا مثل ما قالت . . . فنقبنا البيت من خارج ، ثمّ دخلنا وفيه سراج تحت جفنة . . . ، وإذا المرأة جالسة . . . فعاجله [ فيروز] فخالطه وهو مثل الجمل ، فأخذ برأسه فقتله فدقّ عنقه ، ووضع ركبته في ظهره فدقّه ، ثمّ قام ليخرج ،

فأخذت المرأة بثوبه ، وهي ترى أ نّه لم يقتله .

فقالت: أين تَدَعُني؟ قال: أخبر أصحابي بمقتله ، فأتانا فقمنا معه ، فأردنا حزّ رأسه ، فحرّكه الشيطان فاضطرب ، فلم يضبطه ، فقلت: اجلسوا على صدره ، فجلس اثنان على صدره ، وأخذت المرأة بشعره وسمعنا بربرة ، فألجمتهُ بمئلاة ، وأمرَّ الشفرة على حلقه ، فخار كأشدّ خوار ثور سمعته قطّ ، فابتدر الحرس الباب وهم حول المقصورة ، فقالوا : ما هذا ما هذا ؟! فقالت المرأة: النبيّ يوحى إليه فخمد ، ثمّ سمرنا ليلتنا ونحن نأتمر كيف نخبر أشياعنا . . . فاجتمعنا على النداء بشعارنا الذي بيننا وبين أشياعنا ، ثمّ يُنادى بالأذان ، فلمّا طلع الفجر نادى داذويه بالشعار ، ففزع المسلمون والكافرون ، وتجمّع الحرس فأحاطوا بنا ، ثمّ ناديت بالأذان ، وتوافت خيولهم إلى الحرس فناديتهم: أشهد أنّ محمّداً رسول الله وأ نّ عبهلة كذّاب وألقينا إليهم رأسه(1) .

4 ـ طليحة بن خويلد الأسدي

وقد نزل على النبيّ (صلى الله عليه وآله) في السنة التاسعة مع وفد أسد بن خزيمة ، وأسلم ثمّ رجع وارتدّ ، فادّعى النبوّة ، فوجّه النبيّ (صلى الله عليه وآله) ضرار بن الأزور إلى عمّاله على بني أسد في ذلك ، وأمرهم بالقيام في ذلك على كلّ من ارتدّ ، فأشجوا طليحة وأخافوه ، ونزل المسلمون بواردات(2) ، ونزل المشركون بسَمِيراء(3) ، فما زال المسلمون في نماء ، والمشركون في نقصان ، حتّى همَّ ضرار بالمسير إلى طليحة ، فلم يبقَ أحد إلاّ أخذه سلماً ، إلاّ ضربة كان ضربها بالجُراز (4) ، فنبا عنه ، فشاعت في الناس ، فأتى

المسلمون ـ وهم على ذلك ـ بخبر موت نبيّهم (صلى الله عليه وآله)  ، وقال ناس من الناس لتلك الضربة : إنّ السلاح لا يحيك(1) في طليحة ، فما أمسى المسلمون من ذلك اليوم حتّى عرفوا النقصان ، وارفضّ الناس إلى طليحة واستطار أمره .

فلمّا مات رسول الله (صلى الله عليه وآله) قام عيينة بن حِصن في غطفان ، فقال: ما أعرف حدود غطفان منذ انقطع ما بيننا وبين بني أسد ، وإنّي لمجدّد الحلف الذي كان بيننا في القديم ، ومتابع طليحة ، والله لأن نتّبع نبيّاً من الحليفين أحبّ إلينا من أن نتّبع نبيّاً من قريش ، وقد مات محمّد وبقي طليحة ، فطابقوه على رأيه ، ففعل وفعلوا(2) .

ثمّ إنّ أبا بكر لمّا رجع إليه اُسامة ومن كان معه من الجيش ، أمر خالداً أن يصمد لطليحة وعيينة بن حصن ، وهما على بُزاحة ماء من مياه بني أسد(3) ، وخرج إليه عيينة مع طليحة في سبعمائة من بني فزارة ، ووقع بينهم قتال شديد ، وطليحة متلفّف في كساء له بفناء بيت له من شَعر ، يتنبّأ لهم والناس يقتتلون ، فلمّا هزّت عيينة الحرب ، وضرس القتال ، كرّ على طليحة فقال: أجاءك جبريل بعد؟ قال: لا ، فرجع فقاتل حتّى إذا ضرس القتال وهزّته الحرب ، كرّ عليه فقال: لا أبا لك  ! أجاءك جبريل بعد؟ قال: لا والله ، ثمّ رجع فقاتل حتّى إذا بلغ كرّ عليه ، فقال: هل جاءك جبريل بعد؟ قال: نعم ، قال: فماذا قال لك؟ قال: قال لي: إنّ لك رحاً كرحاه ، وحديثاً لا تنساه .

قال: يقول عيينة : أظنّ أن قد علم الله أ نّه سيكون حديث لا تنساه ، يابني فزارة هكذا فانصرفوا ، فهذا والله كذّاب ، فانصرفوا وانهزم الناس ، فغشوا طليحة يقولون: ماذا تأمرنا ؟ وقد كان أعدَّ فرسه عنده ، فلمّا أن غشوه يقولون : ماذا

تأمرنا ؟ قام فوثب على فرسه وحمل امرأته ثمّ نجا بها ، وقال : من استطاع منكم أن  يفعل مثل ما فعلت ، وينجو بأهله فليفعل ، فلمّا أوقع الله بطليحة وفزارة ما أوقع ، أقبل أولئك يقولون: ندخل فيما خرجنا منه ، ونؤمن بالله ورسوله ، ونسلّم لحكمه في أموالنا وأنفسنا(1) .

وقد أسلم طليحة بعد ذلك حين بلغه أنّ أسداً وغطفان وعامراً قد أسلموا ، ثمّ خرج نحو مكّة معتمراً في إمارة أبي بكر ، ومرّ بجنبات المدينة ، فقيل لأبي بكر: هذا طليحة ، فقال: ما أصنع به ؟ خلّوا عنه ، فقد هداه الله للإسلام ، ومضى طليحة نحو مكّة فقضى عمرته ، ثمّ أتى عمر إلى البيعة حين استخلف ، فقال له عمر: أنت قاتلُ عُكاشة وثابت ، والله لا أحبّك أبداً ، فقال: ما تهمّ من رجلين أكرمهما الله بيدي ، ولم يهنّئ بأيديهما ، فبايعه عمر ثمّ قال له: يا خدع ما بقي من كهانتك؟ قال: نفخة أو نفختان بالكير ، ثمّ رجع إلى دار قومه ، فأقام بها حتّى خرج إلى العراق(2) .

وبالجملة: فيزعم في زمان ادّعائه للنبوّة أ نّ ملكاً ينزل الوحي عليه واسمه «ذوالنون» أو «جبرائيل» ولكنّه لم يدّع كتاباً لنفسه ، وكان من جملة ما يدّعي الوحي عليه ما حكاه عنه في معجم البلدان من قوله: «إنّ الله لا يصنع بتعفير وجوهكم وقبح أدباركم شيئاً ، فاذكروا الله قُيّاماً ، فإنّ الرغوة فوق الصريح»(3) .

وما حكاه الطبري عن رجل من بني أسد حين أُتي به خالداً ، وسأله عمّا يقول