يقول: «لم يزل اللّه‏ عزّ وجلّ ربّنا والعلم ذاته ولا معلوم ـ أي كان اللّه‏ تعالى عالممع أنّه لم يتحقّق المعلوم في الخارج ـ والسمع ذاته ولا مسموع، والبصر ذاته ولمبصر، والقدرة ذاته ولا مقدور ـ كما أنّ الإنسان قادر على القيام في حال قعودهمع أنّه لم يكن متحقّقاً ـ فلمّا أحدث الأشياء وكان المعلوم وقع العلم منه علىالمعلوم والسمع على المسموع والبصر على المبصر والقدرة على المقدور»،قال: قلت: فلم يزل اللّه‏ متحرّكاً؟ قال: فقال: «تعالى اللّه‏ عن ذلك أنّ الحركةصفة محدثة بالفعل»، قال: قلت: فلم يزل اللّه‏ متكلّماً؟ قال: فقال: «إنّ الكلامصفة محدثةٌ ليست بأزليّة، كان اللّه‏ عزّ وجلّ ولا متكلّم»⁽¹⁾.

ويستفاد من ذلك أنّ صفة التكلّم تكون من الأوصاف الفعليّة والمحدثة علىالظاهر، وإن أمكن أن تكون للحديث توجيهات فلسفيّة.

الجهة الثانية: في أنّ عنوان المتكلّم هل يكون من المشتقّات الحقيقيّة أو منالمشتقّات الجعليّة؟ التكلّم يكون من باب تفعّل، لا شكّ في تحقّق الماضيوالمضارع وسائر المشتقّات له في هذا الباب، ولكن لم نجد له مصدر ثلاثيمجرّد، فإن قيل: هي عبارة عن «الكلم» قلنا: إنّه لو سلّمناه لا نرى له في اللغةالعربية فعل ماض ولا مضارع ولا سائر المشتقّات، مع أنّه ليس بمعنى الكلامبل هو بمعنى الجرح والجراحة لغة.

وعلى هذا ما معنى التكلّم؟ من المعلوم أنّ معناه إيجاد الكلام، ولفظ الإيجاديوجب تحقّق المعنى الاشتقاقي فيه، كما أنّ لفظ البيع يوجب تحقّق المعنىالاشتقاقي في كلمة «اللابن»، فحينئذٍ يصدق المتكلّم على اللّه‏ تعالى، كما يصدقعلى الإنسان بلا فرق بينهما أصلاً، إلاّ أنّا نتكلّم باللسان، ولكنّه تعالى يوجد