جستجو در تأليفات معظم له
 

قرآن، حديث، دعا
زندگينامه
کتابخانه
احکام و فتاوا
دروس
اخبار
ديدارها و ملاقات ها
پيامها
فعاليتهاى فرهنگى
کتابخانه تخصصى فقهى
نگارخانه
پايگاه هاى مرتبط
مناسبتها
معرفى و اخبار دفاتر
صفحه اصلي  

كتابخانه فقه تفصيل الشريعة في شرح تحرير الوسيلة الصلاة
صفحات بعد
صفحات قبل
( صفحه 163 )

كلا القولين، غاية الأمر أنّ الثاني أشهر(1). ومنشأ الاختلاف هو اختلاف الأخبار الواردة في الباب.

أمّا ما يدلّ على القول الأوّل فكثيرة جدّاً، ولا بأس بإيراد جملة منها:

كصحيحة زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا زالت الشمس دخل
الوقتان: الظهر والعصر، وإذا غابت الشمس دخل الوقتان: المغرب والعشاء الآخرة(2).

فإنّ الظاهر أنّ المراد بغيبوبة الشمس هو ما يقابل طلوعها، ومن الظاهر أنّ المراد بطلوع الشمس هو طلوع قرصها الذي هي عبارة عن الدائرة النورانيّة المرئيّة، فالمراد بغروبها هو استتار تلك الدائرة وخفاؤها عن الاُفق، غاية الأمر أنّ الطلوع يتحقّق بكون جزء من القرص مرئيّاً، والغروب لا يتحقّق إلاّ باختفاء جميع أجزائه.

وبالجملة: لو لم يكن في الباب أخبار الاعتبار بذهاب الحمرة لم يكن ريب في كون المراد بالغروب والغيبوبة وما يشابههما من العبارات هو اختفاء القرص، فلايكون في مثل الرواية إجمال، ولا مجال لأن يقال: إنّ معنى غيبوبة الشمس غير معلوم، كما لا يخفى.

ومرسلة الصدوق المعتبرة قال: قال الصادق (عليه السلام) : إذا غابت الشمس فقد حلّ الإفطار ووجبت الصلاة، وإذا صلّيت المغرب فقد دخل وقت العشاء


  • (1) شرائع الإسلام 1: 61.
  • (2) الفقيه 1: 140 ح648، تهذيب الأحكام 2: 19 ح54، وعنهما وسائل الشيعة 4: 183، كتاب الصلاة، أبواب المواقيت ب17 ح1.

( صفحه 164 )

الآخرة إلى انتصاف الليل(1).

ورواية داود بن فرقد، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا غابت الشمس فقد دخل وقت المغرب حتّى يمضي مقدار ما يصلّي المصلّي ثلاث ركعات، فإذا مضى ذلك فقد دخل وقت المغرب والعشاء الآخرة حتّى يبقى من انتصاف الليل مقدار ما يصلّي المصلّي أربع ركعات، وإذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت المغرب وبقي وقت العشاء الآخرة إلى انتصاف الليل(2).

ورواية إسماعيل بن مهران قال: كتبت إلى الرضا (عليه السلام) : ذكر أصحابنا أنّه إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر والعصر، وإذا غربت دخل وقت المغرب والعشاء الآخرة، إلاّ أنّ هذه قبل هذه في السفر والحضر، وأنّ وقت المغرب إلى ربع الليل. فكتب: كذلك الوقت، غير أنّ وقت المغرب ضيق، الحديث(3).

ورواية عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: وقت المغرب إذا غربت الشمس فغاب قرصها(4).

ورواية زرارة قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) : وقت المغرب إذا غاب القرص، فإن رأيت بعد ذلك وقد صلّيت أعدت الصلاة، ومضى صومك، وتكفّ عن


  • (1) تقدّمت في ص159.
  • (2) تهذيب الأحكام 2: 28 ح82 ، الاستبصار 1: 263 ح945، وعنهما وسائل الشيعة 4: 184، كتاب الصلاة، أبواب المواقيت ب17 ح4.
  • (3) الكافي 3: 281 ح16، تهذيب الأحكام 2: 260 ح1037، وعنهما وسائل الشيعة 4: 186، كتاب الصلاة، أبواب المواقيت ب17 ح14.
  • (4) الكافي 3: 279 ح7، تهذيب الأحكام 2: 28 ح81 ، الاستبصار 1: 263 ح944، وعنها وسائل الشيعة 4: 178، كتاب الصلاة، أبواب المواقيت ب16 ح16.

( صفحه 165 )

الطعام إن كنت أصبت منه شيئاً(1).

ومرسلة اُخرى للصدوق قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) : وقت المغرب إذا غاب القرص(2).

ورواية علي بن الحكم، عمّن حدّثه، عن أحدهما (عليهما السلام) أنّه سئل عن وقت المغرب؟ فقال: إذا غاب كرسيّها، قلت: وما كرسيّها؟ قال: قرصها، فقلت: متى يغيب قرصها؟ قال: إذا نظرت إليه فلم تره(3).

ورواية اُخرى لعبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: وقت المغرب من حين تغيب الشمس إلى أن تشتبك النجوم(4).

ورواية إسماعيل بن الفضل الهاشمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصلّي المغرب حين تغيب الشمس حيث يغيب حاجبها(5).

والمراد من قوله (عليه السلام) : «حيث يغيب حاجبها» أنّه حيث إنّ الشمس في آخر اللحظات من الغروب تظهر كالحاجب، فإذا غاب حاجبها فقد سقط القرص


  • (1) الكافي 3: 279 ح5، تهذيب الأحكام 4: 271 ح818 ، وج2: 261 ح1039، الاستبصار 2: 115 ح376، وعنها وسائل الشيعة 4: 178، كتاب الصلاة، أبواب المواقيت ب16 ح17.
  • (2) الفقيه 1: 141 ح655، وعنه وسائل الشيعة 4: 179، كتاب الصلاة، أبواب المواقيت ب16 ح18.
  • (3) تهذيب الأحكام 2: 27 ح79، الاستبصار 1: 262 ح942، أمالي الصدوق: 139 ح137، علل الشرائع: 350 ب60 ح4، وعنها وسائل الشيعة 4: 181، كتاب الصلاة، أبواب المواقيت ب16 ح25، وفي بحار الأنوار 83 : 56 ح13 وص65 ح30 عن الأمالي والعلل.
  • (4) تهذيب الأحكام 2: 257 ح1023، الاستبصار 1: 263 ح948، وعنهما وسائل الشيعة 4: 182، كتاب الصلاة، أبواب المواقيت ب16 ح26.
  • (5) تهذيب الأحكام 2: 258 ح1025، الاستبصار 1: 263 ح946، وعنهما وسائل الشيعة 4: 182، كتاب الصلاة، أبواب المواقيت ب16 ح27.

( صفحه 166 )

ودخل وقت صلاة المغرب.

ورواية أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: وقت المغرب حين تغيب الشمس(1).

ورواية عمرو بن أبي نصر قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في المغرب: إذا توارى القرص كان وقت الصلاة، وأفطر(2).

ورواية سماعة بن مهران قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) في المغرب: إنّا ربما صلّينا ونحن نخاف أن تكون الشمس خلف الجبل، أو قد سترنا منها الجبل؟ قال: فقال: ليس عليك صعود الجبل(3).

ودلالتها على أنّ الاعتبار إنّما هو بالاستتار واضحة; ضرورة أنّ الشكّ في أنّها غربت أم لم تغرب إنّما يتصوّر فيما إذا كان المغرب بمعنى استتار القرص; لأنّه في هذه الحالة إذا غابت عن الحسّ والنظر، وكان في البين جبل ونحوه، يحتمل أنّها استترت خلف الجبل.

وأمّا إذا كان المغرب بمعنى تجاوز الحمرة عن قمـّة الرأس إلى المغرب، فبعد تحقّقه لا معنى للشكّ واحتمال أن تكون الشمس خلف الجبل; لأنّه على هذا التقدير يعلم بأنّه على فرض الصعود إلى الجبل لا يرى أثر من الشمس،


  • (1) تهذيب الأحكام 2: 258 ح1026، الاستبصار 1: 263 ح947، وعنهما وسائل الشيعة 4: 182، كتاب الصلاة، أبواب المواقيت ب16 ح28.
  • (2) تهذيب الأحكام 2: 27 ح77، الاستبصار 1: 262 ح940، وعنهما وسائل الشيعة 4: 183، كتاب الصلاة، أبواب المواقيت ب16 ح30.
  • (3) تهذيب الأحكام 2: 29 ح87 ، وص264 ح1054، الاستبصار 1: 266 ح962، الفقيه 1: 141 ح656، أمالي الصدوق: 140 ح140، وعنها وسائل الشيعة 4: 198، كتاب الصلاة، أبواب المواقيت ب20 ح1.

( صفحه 167 )

ولا يحتمل رؤية قرصه أصلاً، فلا مجال لنفي إيجاب صعود الجبل عليه، كما هو ظاهر.

وغير ذلك من الروايات(1) الظاهرة في أنّ الاعتبار إنّما هو بالاستتار وغيبوبة القرص.

وأمّا ما يدلّ على القول الثاني فكثيرة أيضاً، ولابدّ من إيرادها ليعلم أنّها هل تدلّ على هذا القول أوّلاً، أم لا؟ وعلى تقدير دلالتها وتماميّة سندها، هل تكون قابلة للجمع بينها، وبين الطائفة الاُولى؟ وماذا طريق الجمع ثانياً؟ وعلى تقدير عدم إمكان الجمع، هل اللاّزم الأخذ بها، أو بالطائفة الاُولى ثالثاً؟ فنقول:

منها: رواية بريد بن معاوية ـ التي رواها عنه قاسم بن عروة ـ عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا غابت الحمرة من هذا الجانب; يعني من المشرق، فقد غابت الشمس من شرق الأرض وغربها(2). وقد رواها في الوسائل في ثلاثة مواضع من باب واحد(3)، وظاهره كونها روايات متعدّدة، مع أنّه ليست إلاّ رواية واحدة رواها بريد، وروى عن بريد قاسم المذكور.

غاية الأمر ثبوت اختلاف يسير في المتن، حيث أسقط قوله (عليه السلام) : «من هذا الجانب» يعني في إحداها، وذكر بدل قوله (عليه السلام) : «من المشرق» «ناحية المشرق» في الاُخرى، كما أنّها رويت عن أبي جعفر (عليه السلام) في الاثنتين، وعن


  • (1) وسائل الشيعة 4: 172، كتاب الصلاة، أبواب المواقيت ب16.
  • (2) الكافي 3: 278 ح2، وج4: 100 ح2، تهذيب الأحكام 2: 29 ح84 ، الاستبصار 1: 265 ح956، وعنها وسائل الشيعة 4: 172، كتاب الصلاة، أبواب المواقيت ب16 ح1.
  • (3) وسائل الشيعة 4: 175 ـ 176، كتاب الصلاة، أبواب المواقيت ب16 ح7 و 11.