سابقاً⁽¹⁾ في مقام تصحيح هذه الأخبار ـ من أن القول بجواز الإتيان بالمغرب إلى طلوع الفجر، خلاف ما هو المشهور بينهم ـ فهو إنّما كان بالنسبة إلى المغرب. وأمّا بالنسبة إلى صلاة العشاء فلا; وإن كان ربما يستظهر منها عدم التقيّة باعتبار اشتمالها على امتداد المغرب أيضاً إلى طلوع الفجر، والعامّة لا يقولون به.

هذا، ولكن عرفت سابقاً اتّفاقهم إجمالا على امتداده أيضاً إلى الطلوع، وإن اختلفوا من حيث إنّ الجواز من جهة سعة الوقت، كما اختاره مالك⁽²⁾، أو من جهة الجمع في موارد مشروعيّته، كالسفر والمطر ونحوهما، فليس ذكر المغرب فيها مانعاً عن الحمل على التقيّة. نعم، بعضها يدلّ على ما لا يقولون به أصلا، وهو اشتراك الوقت بين المغرب والعشاء إلى أن يبقى إلى الفجر مقدار أداء العشاء، فيختصّ بها; إذ ليس هذا التفصيل في كلامهم أصلا. وكيف كان، فهذه الأخبار أيضاً مخالفة للمشهور⁽³⁾، ولا يجوز العمل بها.

هذا، وأمّا ما يدل على الامتداد إلى الثلث مطلقاً، فهي الرواية الدالّة على إتيان جبرئيل(عليه السلام) بمواقيت الصلاة⁽⁴⁾، المشتملة على أنّ ما بين زوال الحمرة والثلث وقت، وقد عرفت⁽⁵⁾ الجواب عنها.

وأمّا ما يدلّ على النصف، فمنها: قوله ـ تعالى ـ : (أَقِمِ الصَّلَوةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ الَّيْلِ)⁽⁶⁾; لأنّ المراد بالغسق هو النصف،

كما قد فسّر به⁽¹⁾.

ومنها: رواية زرارة قال: سألت أبا جعفر(عليه السلام) عمّا فرض الله ـ تعالى ـ من الصلاة؟ فقال: خمس صلوات في الليل والنهار، فقلت: هل سمّـاهنّ الله وبيّنهنّ في كتابه؟ قال: نعم، قال الله ـ عزّ وجلّ ـ لنبيّه: (أَقِمِ الصَّلَوةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ الَّيْلِ) ودلوكها: زوالها، ففيما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل أربع صلوات، سمّـاهنّ الله وبيّنهنّ ووقّتهنّ، وغسق الليل انتصافه، الحديث⁽²⁾.

ومنها: مرسلة الصدوق قال: قال الصادق(عليه السلام): إذا غابت الشمس فقد حلّ الإفطار ووجبت الصلاة، وإذا صلّيت المغرب فقد دخل وقت العشاء الآخرة إلى انتصاف الليل⁽³⁾.

ومنها: رواية داود بن فرقد، المشتملة على قوله(عليه السلام): إذا غابت الشمس فقد دخل وقت المغرب حتى يمضي مقدار ما يصلّي المصلّي ثلاث ركعات، فإذا مضى ذلك فقد دخل وقت المغرب والعشاء الآخرة حتى يبقى من انتصاف الليل مقدار ما يصلّي المصلّي أربع ركعات، وإذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت المغرب وبقي وقت العشاء الآخرة إلى انتصاف الليل⁽⁴⁾.

ومنها: رواية معلّى بن خنيس، عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: آخر وقت العتمة

نصف الليل⁽¹⁾.

ومنها: غير ذلك من الأخبار الظاهرة في امتداد وقت العشاء إلى الانتصاف.

هذا، والجمع بين هذه الأخبار والأخبار الدالّة على الثلث، هو حمل الثانية على الفضيلة، والاُولى على الإجزاء; لما عرفت من أنّ لكلّ صلاة وقتين، وأنّ اختلافهما إنّما هو بالفضيلة والإجزاء. نعم، من قال بأنّ اختلافهما إنّما هو بالنسبة إلى حالتي الاختيار والاضطرار، كما ذهب إليه جماعة⁽²⁾، يكون المتعيّن عنده هو حمل الثانية على صورة الاختيار، والاُولى على صورة الاضطرار، ولكنّه خلاف ما يستفاد من الأخبار الدالّة على أنّ لكلّ صلاة وقتين، كما مرّ سابقاً.

المسألة السابعة ـ في بيان وقت صلاة الفجر أوّلا وآخراً

فنقول: اتّفق المسلمون كافّة على أنّ أوّل وقت صلاة الفجر هو طلوع الفجر الصادق⁽³⁾، كما أنّه أوّل وقت الصوم أيضاً. نعم، حكي عن الأعمش أنّه قال: أوّل وقت الصوم هو طلوع الشمس⁽⁴⁾، ولكنّه مردود بالاجماع، ولا عبرة بالفجر الأوّل المسمّى بالفجر الكاذب، لا عندنا ولا عند المخالفين; وما حكي من اعتماد عوامهم على الفجر الكاذب، فهو على فرض صحّة الحكاية سيرة مستمرّة بين

العوام، ولا يقول به أحد من علمائهم أصلاً، كما يظهر بمراجعة الفتاوى.

ويدلّ على ما ذكرنا مضافاً إلى الإجماع، الآية الشريفة، والروايات الكثيرة، قال الله ـ تعالى ـ : (كُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الاَْبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الاَْسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ)⁽¹⁾، والتعبير عن البياض بالخيط إنّما هو لكونه في أوّل حدوثه دقيقاً. وأمّا التعبير عن الليل بالخيط أيضاً ـ مع كونه محيطاً لجميع السماء والأرض ـ فإنّما هو من باب المشاكلة، والتعبير عن الشيء بلفظ مصاحبه، فمعنى الآية: (كُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ) الذي هو أمارة على النهار، من الخيط الذي هو عبارة عن ظلمة الليل.

وليس المراد التبيّن لكلّ واحد واحد من آحاد الناس باختلاف حالاتهم، أو حالات الليل; من كونه مقمراً، أو غيره، أو حالات الهواء; من كونها مغيمة، أو صحواً، بل المراد هو التبيّن والتميّز النوعي مع قطع النظر عن الموانع; لأنّ النهار
إنّما يتحقّق بقرب الشمس في حركتها إلى الاُفق، بحيث يمكن رؤية ضوئها
لو لم يكن في البين مانع، ولا يختلف حسب اختلاف حالات الناظرين، أو غيرها، كما هو واضح.

ثمّ اعلم أنّ سبب نزول الآية كما يستفاد من الروايات⁽²⁾، أنّه كان في صدر الإسلام الأكل والنكاح محرّمين في شهر رمضان بالليل بعد النوم، بل كان النكاح محرّماً فيه مطلقاً، فوقع الناس من أجل ذلك في شدّة ومشقّة، الشيوخ من ناحية الأوّل، والشبّان من جهة الثاني، فمنَّ الله ـ تعالى ـ عليهم بأن وضع عنهم هذا

التكليف، وقد حكي أنّ بعض الصحابة⁽¹⁾ بعد سماعه للآية فسّرها بصيرورة العالم مضيئاً، بحيث يمكن تمييز الحبل الأسود من الحبل الأبيض، فقال ذلك للنبيّ(صلى الله عليه وآله)، فقال(صلى الله عليه وآله): إنّك لعريض القفاء.

ووجه حمله الآية على ذلك، تخيّله بأنّ المراد بالخيط معناه الحقيقي، مع أنّه كما عرفت إنّما هو من باب الاستعارة، وتشبيه البياض المعترض في أفق المشرق بالخيط الأبيض في الدّقة; لأنّ المراد إنّما هو حين حدوثه، وهو في هذا الحال دقيق كما مرّ; والتعبير عن السواد بالخيط إنّما من باب المشاكلة.

ثمّ لا يخفى أنّه يمكن أن يستفاد كون المراد بالفجر هو الفجر الثاني ـ المسمّى بالفجر الصادق ـ من قوله ـ تعالى ـ : (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآلـِكُمْ)⁽²⁾ بضميمة قوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّيْلِ)⁽³⁾; فإنّ المستفاد من مجموعهما أنّ وقت الإمساك عبارة عن مجموع النهار، ولا إشكال في أنّ مبدأ النهار عند عرف العرب هو الفجر الثاني، لا الأوّل.

وأمّا الأخبار الدالّة على ذلك فكثيرة:

منها: رواية أبي بصير ليث المرادي قال: سألت أبا عبدالله(عليه السلام) فقلت: متى يحرم الطعام على الصائم وتحلّ الصلاة صلاة الفجر؟ فقال: إذا اعترض الفجر فكان كالقبطيّة البيضاء⁽⁴⁾، فثمّ يحرم الطعام على الصائم وتحلّ الصلاة صلاة الفجر. قلت: أفلسنا في وقت إلى أن يطلع شعاع الشمس؟ فقال: هيهات أين