فهرس مواضيع الكتاب

(الصفحة 58)
في نوع وشكل ومصداق القيادة وامتداد خط الهدى من بعده ، وهي العنصر الأساسي لضمان مستقبل الحركة ، وعليهنّ أن يكتفين فخراً بصفة الزوجية ، وأنّ السعادة في انتظارهنّ إذا ما عملن وتقيّدن بالأوامر والنواهي الإلهية التي رسمت حدودهنّ ، وحظرت عليهنّ التدخّل في القضايا العامّة ، والخوض في الشؤون السياسية وإثارة الفتن والمعوّقات في طريق الولاية والإمامة الحقّة للمسلمين ، وكنموذج لحسن العاقبة وتحديد لصفتها طرحت الروايات اُمّ المؤمنين اُمّ سلمة رضوان الله عليها ، وهذه المرأة الجليلة العفيفة التي بشّرها النبيّ(صلى الله عليه وآله) بأنّها «إلى خير» أو «على خير» ، وحدّثنا التاريخ كيف أنّ «الخير» كان في بقائها في بيتها بعيداً عن ميادين الحروب ومعتركات السياسية!
4 ـ المتواجدون في بيت اُمّ المؤمنين ، وخير زوجات النبيّ(صلى الله عليه وآله)من الأحياء حين نزول الآية: أي بيت اُمّ سلمة ، عدا النبيّ(صلى الله عليه وآله) هم أسرة تفيض فضلاً وفضيلة ، رجل وزوجته وابناهما: عليّ وفاطمة والحسنان صلوات الله وسلامه عليهم ، أي ابن عمّ النبيّ وصهره وابنته وسبطاه(عليهم السلام) .
5 ـ نزول الآية الشريفة كان حين اجتماع الخمسة صلوات الله عليهم لا قبل ذلك ، هذا ما يُستفاد من الأحاديث المنتهية إلى أمّ سلمة وأبي سعيد الخدري ، وهكذا الأحاديث الأربعة المروية عن الأئمّة المعصومين(عليهم السلام) بما تقرّره من اختصاص الآية بالخمسة أصحاب الكساء وكونها غير ناظرة لغيرهم .
6 ـ دعاء النبيّ(صلى الله عليه وآله) لأهل بيته «اللهمّ أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً» كان في المقام والمكان نفسه الذي نزلت فيه الآية ، إذ
(الصفحة 59)
عمد بعد نزول الآية مباشرة إلى ذويه وجمعهم تحت الكساء ودعا بدعاء «اللهمّ هؤلاء أهل بيتي . . .» ، وكأنّه صلوات الله عليه وآله أراد تأكيد مضمون الآية وتحديد مصداقها على وجه الحصر ، ودفع أيّ وهم قد يعتري أحداً من أنّها تشمل غيرهم .
وبعبارة اُخرى: يظهر أنّ للنبيّ(صلى الله عليه وآله) هدفاً عظيماً وغايةً ساميةً من وراء عملية جمع أهله وذويه تحت الكساء ، وهي حصر واختصاص المقام الإلهي الشامخ الذي ناله المخاطبون في آية {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ . . .}بهؤلاء المجموعين تحت الكساء ، حتّى لا يدّعي في الحاضر أو المستقبل أحد أنّه من المشمولين بالآية وينتحل لنفسه ذلك المقام الخطير; مقام العصمة والطهارة ، الذي ما أراده الباري عزّوجلّ إلاّ لقادة دينه وأئمّة خلقه وورثة رسوله ، فجاء فعل النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، بل قوله أيضاً ـ إذ ما اكتفى بجمعهم تحت الكساء بل صرّح وهو يشير إليهم: «هؤلاء أهل بيتي . . .» ـ المباشر لنزول الآية; ليحسم الأمر ويقطع أيّ نزاع حاضر أو مستقبل حول دلالتها والمخاطبين فيها .
ثمّ هلمّ لنرى التحامل والجهل كيف يصوّران واقعة الكساء والتجمّع الخاصّ المعين أمراً طبيعياً لم يكن يعني أكثر من استلقاء للراحة أعقب تناول وجبة دسمة من الطعام! وكيف أنّ تقادم الأيّام حوّل هذه الحادثة الطبيعية إلى فضيلة ومنقبة تُساق دليلاً ومستنداً للاستحواذ على زعامة المسلمين والتصدّي لمقام القيادة .
ولعمري ماذا عسانا أن نقابل هذا الزعم الأجوف والقول الأعمى؟ ترى هل انحصر وقوع هذا الحدث «الطبيعي» مرّةً واحدةً فقط على مدى تلك السنين المتمادية؟ ترى هل اجتماع النبيّ(صلى الله عليه وآله)مع بقيّة
(الصفحة 60)
أصحاب الكساء(عليهم السلام) لتناول الطعام لم يتحقّق إلاّ في مرّة واحدة ، وأنّ الحاجة إلى الاستلقاء والاستراحة بعد تناول الطعام لم يكن إلاّ في ذلك اليوم؟ أيّ تقاليد وأعراف «طبيعية» تسمح بالتقاء خمسة أشخاص من الأقرباء على ذلك النحو وبتلك الكيفية؟!
ثمّ كيف يمكن للزمن وتقادم الأيّام أن يؤثّر في تحوير أمر طبيعيّ وتحويله إلى منقبة وفضيلة خاصّة؟! كيف يمكن لأمير المؤمنين(عليه السلام) أن يستند إلى «قضيّة طبيعيّة» ويحتجّ بها في مراحل متعدّدة من المعترك العسير ، الذي كانت التيّارات السياسية المتنافسة تتناهب فيه الزعامة وتتجاذبها ، فيتّخذها عروة وثقى ويتمسّك بها دون غيرها ، وهو عليّ(عليه السلام)الذي يقول «ينحدر عنّي السيل ، ولا يرقى إليّ الطير . . .»(1)؟! لعمري كم الحقيقة مُرّة ، والإذعان لها عسير بحيث يعمد الإنسان إلى طمسها وإسدال ستار الوهم عليها ، ويعمل على إضلال جمع ممّن خفيت عليهم!
هل كلّ ما شطح به الخيال ورسمه قلم الكاتب على الأوراق هي حقائق؟ فما هو الفيصل بين الحقّ والباطل إذن؟ وما هو السبيل لتمييز الصلاح عن الفساد؟
لماذا نقلّب الحقيقة ونجحدها ونحن نصوّر فضيلة عظيمة طرحت منذ البداية كعنوان مُعرّف لثلّة وجماعة خاصّة ، وترسّخت عبر أقوال وممارسات متكرّرة ، نطرحها كحدث طبيعي وأمر عادي يذهب بالمدلول ويمحوه؟ ترى هل لهذا الفعل المشين من تسمية غير ظلم أهل

---

(الصفحة 61)
البيت وإنكار حقّهم؟!
نعم ، لا ريب في أنّ هدف النبيّ(صلى الله عليه وآله) من جمع تلك الثلّة تحت الكساء وتعقيب ذلك بعبارة «هؤلاء أهل بيتي» كان سلب أيّة صفة وعنوان يفيد التعميم من الآية ، وأنّ زوجات النبيّ(صلى الله عليه وآله) وعموم أقربائه وعشيرته لا نصيب لهم في هذه الآية ولا اختصاص لهم بها ، ومن هنا جاء قول الصادق(عليه السلام): «لو سكت رسول الله(صلى الله عليه وآله) ولم يبيّن مَنْ أهلُ بيته لادّعاها آل فلان وآل فلان . . .»(1) وهذا ممّا يؤكّد اهتمام النبيّ(صلى الله عليه وآله)وحرصه على حسم هذا الأمر ، فما اكتفى بالقول بل عمد إلى أسلوب مبتكر في تحديد المراد من أهل البيت(عليهم السلام) ، بحيث أخرج اُمّ سلمة ـ صاحبة البيت ـ قولاً وعملاً من ذلك النطاق المقدّس ، وحصره بالخمسة(عليهم السلام) .
7 ـ إنّ آية التطهير تشمل النبيّ(صلى الله عليه وآله) أيضاً ، ورواية أبي الجارود ، عن الإمام الباقر(عليه السلام) وأبي سعيد الخدري ، عن النبيّ(صلى الله عليه وآله)تصرّح بهذا المعنى ، وهذه النقطة ممّا يهمّنا التركيز عليها لدورها في بيان معنى أهل البيت الذي سنتناوله لاحقاً .

2 ـ موقع الآية في التدوين :

هنا سؤال يطرح نفسه ، بعد إثبات إنفصال آية التطهير واستقلاليتها في النزول وشأنه والدلالة وما إلى ذلك ممّا مرّ فيه الحديث ، وهو: لماذا جاء تدوينها في هذا الموضع بالذات ، في ذيل الآية الثالثة

---

(الصفحة 62)
والثلاثين من سورة الأحزاب ؟
قبل الدخول في جواب هذا السؤال والبحث في هذه النكتة الهامّة ، لابدّ من ملاحظة المنهج القرآني والقواعد التي تمّ وفقها تدوين القرآن الكريم وترتيب آياته .

ترتيب الآيات :

ممّا لا شكّ فيه أنّ الصورة الفعلية لنظم القرآن الكريم وتأليفه تمثّل القمّة والكمال المطلوب في هذا المقام ، وهي مطابقة لما أمر به رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، وأنّه دُوّن وجُمع بهذا الشكل الموجود عليه اليوم في عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وحياته .
وهناك شواهد كثيرة على هذا المدّعى ، وهو ممّا يقول به كبار العلماء من الشيعة والسنّة ، من قبيل شيخ الطائفة الطوسي ورئيس المحدّثين الشيخ الأقدم الصدوق القمّي والسيّد الجليل علم الهدى وصاحب مجمع البيان ، بل يصدق أنّ جميع القائلين بعدم تحريف القرآن ، الذين يشكّلون الأكثرية المطلقة من العلماء المحقّقين يذعنون لهذا المعنى ، أي أنّ القرآن الكريم جُمع واُلّفت آياته وسوره على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، كما يظهر من بعض استدلالاتهم ، وللوقوف على تفاصيل الموضوع نحيل القارئ إلى كتاب «البيان في تفسير القرآن» وإلى كتابنا «مدخل التفسير في علوم القرآن» . ولإثبات المطلوب نكتفي هنا بذكر مسألة ودليلين: