(الصفحة 125)

النكتة الخامسة:

المقصود من «أهل البيت» في آية التطهير

تُرى هل هو البيت العتيق (الكعبة) وجميع المسلمين (أهل القبلة) هم أهله ، أم هو بيت رسول الله(صلى الله عليه وآله) وأهله هم عشيرته وعائلته ، أم هم كلّ من يمتّ إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله) بصلة قرابة أو نسب ممّن لا يُستقبح اجتماعهم تحت غطاء واحد ، ويصحّ تواجدهم وعيشهم في نفس البيت ، فيشمل هذا العنوان نساء النبيّ(صلى الله عليه وآله) وأبناءه بالإضافة إلى أمير المؤمنين الإمام عليّ(عليه السلام)؟ أم أنّ «أهل البيت» ينصرف إلى المعني العرفي المتداول الذي يطلق على عيال المرء وأزواجه ، فلا يعدو بذلك نساء النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، أم أنّ هناك معنى آخر صرفت إليه هذه العبارة؟
هذه أقوال ممّا طرحه وذهب إليه كبار المفسِّرين ، ولكنّنا نرى أنّها لا تنطبق مع المعنى الواقعي لكلمة «أهل البيت» في الآية الكريمة .
إنّ كلمة «أهل البيت» هي عنوان مشير وتحكي عن حادثة وقعت .
وبعبارة اُخرى: إنّ كلمة «البيت» تشير إلى بيت من بيوت نساء النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، والألف واللام عهدية ، وأهل البيت هم الذين كانوا مجتمعين في الزمان والمكان المعيّنَيْن (حين نزول الآية وفي بيت اُمّ سلمة وفقاً لتعيين الروايات) ، فنزلت الآية في شأن ذلك الجمع تقريراً لفضلهم
(الصفحة 126)
ومنزلتهم وفقاً لمفادها ـ كما سبق إثباته ـ ، فصار ذلك الجمع يُعرف بـ  «أهل البيت» ، وعلى هذا الفرض فإنّ «أهل البيت» إشارة إلى الخمسة المجتمعين في بيت اُمّ سلمة .
وفي بداية الأمر حين نزول الآية لم تكن هذه العبارة تحمل إلاّ معنى الإشارة ، ولكن بمرور الزمن صار لها معنى علمي حتّى غدت عنواناً خاصّاً للخمسة المجتمعين في ذلك البيت ، ويمكن القول: إنّ هذا الفرض هو الأرجح والأكثر تطابقاً مع الواقع من بين جميع الاحتمالات التي افترضها المفسِّرون ، وها نحن نعرض مزيداً من التوضيح .

المدّعى

تحديداً لنطاق البحث نقول: إنّ المدّعى هو: أنّ «أهل البيت» هم الخمسة أصحاب الكساء الذين كانوا مجتمعين في بيت اُمّ سلمة . والحدث وإطلاق المصطلح هو نظير «يوم الدار» الذي يشير إلى اليوم الذي جمع فيه رسول الله(صلى الله عليه وآله) عشيرته في دار أبي طالب(عليه السلام)(1) ليعلن نبوّته ودعوته ، وأصبحت كلمة «يوم الدار» عنواناً خاصّاً لتلك الواقعة وذلك اليوم ، وكلمة الدار تشير إلى دار أبي طالب(عليه السلام) . هكذا أصبحت عبارة «أهل البيت» تحمل وتتضمّن معنى علمياً للخمسة الذين دخلوا تحت الكساء في دار اُمّ سلمة .

---

(الصفحة 127)

أدلّة وإثباتات المدّعى

1 ـ إنّ الآيات التي ذُكر فيها لفظ «البيت» التي سبقت آية التطهير أو لحقتها جاءت على صيغة الجمع المحلّى بنون النسوة «بيوتكنّ» ، وهذا ممّا يعني أنّ «البيت» إشارة إلى بيت معيّن من تلك البيوت (بيوت الزوجات) أو حجرة من تلك الحجرات ، وحيث إنّ المراد من «بيوتكنّ» هو بيوت زوجات النبيّ(صلى الله عليه وآله) فلابدّ من أن يكون «البيت» من ذلك النسيج أيضاً ، وبدخول «ال» التعريف على أحد تلك البيوت تعيّن أنّ المراد هو بيت اُمّ سلمة ، وممّا تظافرت واتّفقت عليه وشهدت به الروايات من الفريقين أنّ الآية نزلت في ذلك المكان التاريخي . وبملاحظة ما سلف بيانه وإثباته في قضية ترتيب الآيات وانتظام النصوص القرآنية ، وأنّ ذلك من الوحي وممّا أمر به النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله)وأمضاه ، فإنّ هذا الدليل سيحتلّ موقعه وستتجلّى حجّته .
2 ـ إنّ مبادرة واندفاع اُمّ سلمة رضوان الله عليها وحرصها الشديد على الاستفهام من النبيّ(صلى الله عليه وآله) وسؤاله عن مدلول الآية فور نزولها وهل هي مشمولة بها أم لا؟ والجواب السلبي التي تلقّته عن سؤالها يدلّ على أنّها كانت تعيش وهماً ، وأنّ شبهة اعترتها وجعلتها تستفهم ، وما لذلك الوهم وتلك الشبهة من مدخل وعلّة إلاّ كونها انتزعت من عبارة «أهل البيت» التي جاءت في الآية مفهوم «الساكنين في بيتها» ، فحيث كان المراد من «أهل البيت» المجتمعين في بيتها فقد ظنّت أنّ الخطاب شملها أيضاً . وإن قيل: إنّ منشأ سؤال اُمّ سلمة هو انتزاعها معنى زوجات النبيّ(صلى الله عليه وآله) من عبارة «أهل البيت» وإنّ استفهامها كان من هذا المنطلق ، فإنّه مدفوع بكون احتمال شمول الآية لعموم الزوجات كان
(الصفحة 128)
منتفياً لدى اُمّ سلمة إذ استفهمت عن حالها فقط ، ولم تفرض بأيّ وجه أن تكون بقيّة الزوجات مشمولات أيضاً .
3 ـ إنّ آية التطهير ـ وفقاً للروايات المعتبرة والمشهورة ، وممّا تسالم عليه الجميع ـ تشمل شخص النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله) أيضاً ، وحيث إنّ معنى عبارة «أهل البيت» وفقاً لجميع الوجوه الاُخرى غير قابل للانطباق على رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، فلا مناص من الإذعان بالمعنى القائل: إنّها تقصد المجتمعين في ذلك البيت المعيّن «بيت اُمّ سلمة» .
4 ـ لقد ذكرت عبارة «أهل البيت» في موضع آخر من القرآن الكريم ، وقد استُعملت في ذلك الموضع أيضاً بمعنى المجتمعين في أحد بيوت النبيّ إبراهيم(عليه السلام) ، إذ كان إبراهيم(عليه السلام) مختلياً بزوجته سارة في الحجرة ، فهبطت الملائكة المرسلة إلى لوط النبيّ في مهمّة ما وجعلت طريقها على دار إبراهيم ، هبطت على إبراهيم الذي كان واقفاً في داره بينما كانت زوجته سارة جالسة لتبشّرهما بحمل سارة وبمولود عزيز هو إسحاق وبحفيد عزيز يأتيهم من إسحاق! فتذهل سارة من هذه البشارة وكيفيّة تحقّقها في زوجين بلغا سن اليأس! فتجيب الملائكة عن سؤال سارة وعجبها {قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ رَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ}(1) .(2)

---

(الصفحة 129)
فهل يصحّ أن نصرف المقصود من «أهل البيت» في هذه الآية إلى أهل القبلة أو زوجات إبراهيم(عليه السلام) أو أقربائه؟ من المقطوع به أنّ الجواب منفيّ . إنّ فصول القصة وتوالي أحداثها لممّا يقتضي هذا التعبير ويفرض استعمال مثل هذا الإطلاق ، فدخول الرسولين على شكل ضيفين وامتناعهما عن الأكل ، والخوف الذي انبعث في قلوب أهل البيت وأصحاب الدار من هذا الموقف ثم انكشاف العلّة في ذلك وكونهما من الملائكة جعل من هذا التعبير أفضل اسلوب وألطف وأبلغ عبارة لنقل بشارة البارئ تعالى لإبراهيم وسارة من خلال نسبته للدار والبيت الذي يأويان إليه لاستراحتهما .
5 ـ هناك شواهد من الأحاديث الشريفة تثبت المدّعى:
أ ) في رواية أحمد بن حنبل أنّ اُمّ سلمة قالت: كان النبيّ(صلى الله عليه وآله)في بيتي وكنت اُصلّي في مخدعي إذ نزلت آية التطهير ، فأدخلتُ رأسي في البيت فقلتُ: وأنا معكم يارسول الله؟(1) ويتّضح من هذا المقطع من الرواية أنّ البيت كان فيه مخدع ، وأنّ اُمّ سلمة كانت منشغلة فيه بالعبادة

---