فهرس مواضيع الكتاب

(الصفحة 76)
أهالي الأمصار بإحراق ما عندهم من المصاحف ، وقد اعترف على عثمان في ذلك جمع من المسلمين حتّى سمّوه «حرّاق المصاحف»!(1) .
وعلى أيّ حال فهو لم يُدخل ميوله ويُعمل أهواءه في عملية الجمع هذه ، وعلى تقدير إقدامه على شيء من هذا فإنّ عمله كان سيُرفض تماماً ، وكان سيُواجه خصوصاً من قبل أهل الخبرة والمعرفة بالقرآن الكريم ، وكانوا كثيرين ، وعلى الأخصّ مولانا أمير المؤمنين(عليه السلام) ، الذي كان محيطاً بجميع خصائص وجزئيات القرآن ، منها ترتيب آياته ومواقعها . إذن فإنّ عمل عثمان لم يتعدّ إحياء ذلك المصحف الخالد نفسه الذي خلّفه النبيّ(صلى الله عليه وآله)  .
من هنا يتقرّر: أنّ الكتاب الموجود بين ظهرانينا هو نفسه الذي وضعه النبيّ(صلى الله عليه وآله) وخلّفه بيد المسلمين قبل ما يربو على ألف وأربعمائة عام ونيف ، وهكذا يتقرّر أنّ آية التطهير جاءت في سياق آيات سورة الأحزاب المشار إليها ، وأنّ محلّها هو نفسه الذي نعهده في المصاحف الشريفة .

مؤيّد آخر لموضع الآية

يدعم كون آية التطهير جاءت تلو آيات النساء ، وأنّ موقعها هذا كان بأمر خاصّ من النبيّ(صلى الله عليه وآله)  . فبعدما فرغنا من إثباته من استقلالية الآية وانفصالها من حيث شأن النزول و . . .  ، يتّضح أنّ تدوين هذه الآية في هذا الموقع ينطوي على سرّ لا يحيط به إلاّ من خوطب بالقرآن

---

(الصفحة 77)
ومن اُنزل عليه واُوحي إليه ، أي الرسول(صلى الله عليه وآله) نفسه ، إذ لو كان أمر الجمع والتدوين قد أوكل إلى الناس لما أخذت الآية هذا المكان (في ذيل الآية 33 من سورة الأحزاب) ولما توانى القائمون على التدوين ـ وهم يرون أنّ الخطاب في أوّل الآية يتوجّه لنساء النبيّ(صلى الله عليه وآله)ـ من فصلها في آية مستقلّة ووضعها في موضع يتناسب وسبب النزول والمخاطب فيها ، لا أن تدمجان بحيث تحسبان في المجموع من أوّل {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ـ إلى آخر ـ تَطْهِيرَاً} آية واحدة! وهذا ممّا يدلّ على حكمة وسرّ خاصّ أراده النبيّ(صلى الله عليه وآله) من هذا الأمر ، سنعرض له قريباً .
نستعيد هنا خلاصة ما ذكرناه في المسألة الثانية :
1 ـ آية {إنّما يريد الله} نزلت في دار اُمّ سلمة وبصورة مستقلّة .
2 ـ كان في دار اُمّ سلمة خمسة أشخاص دخلوا تحت الكساء عند نزول الآية ، ولم تكن اُمّ سلمة من هؤلاء الخمسة ، وأنّ هذا المعنى متسالم ومتّفق عليه لدى العامّة والخاصّة ، حتّى أنّ زوجتي النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله) اُمّ سلمة الفاضلة وعائشة الفتاة الشابّة اعترفتا بخروجهنّ عن هذا المجمع المقدّس وملتقى الفيض الرحماني .
3 ـ المتطفّلون ، «القيصريون أكثر من قيصر» ، الحاسدون ، الذين بذلوا كلّ ما في وسعهم لطمس الحقائق وتحريفها بجعل الآية شاملة أو مقتصرة على نساء النبيّ(صلى الله عليه وآله) ذهبت جهودهم أدراج الرياح .
4 ـ إنّ آية التطهير جاءت لتخلع على «أهل البيت(عليهم السلام)» حلّة من الفخر والشرف والفضل الذي يميّزهم عن غيرهم ويمهّدهم للدور الذي سيُناط بهم في المستقبل ، دور زعامة الأمّة وهدايتها ، والهيئة الخاصّة التي اقترنت بنزول الآية (التدثّر بالكساء اليماني) كان بمثابة الإشعار
(الصفحة 78)
والعلامة المميّزة التي تقرن النزول بالشأن ، وتزيل اللبس عن أيّة مداخلات تحاول طمس حقيقة مدلول ورسالة الآية ، إنّها تحديد عملي وتطبيق خارجي لمفهوم الآية والمراد بها ، وإنّ حركة دخول الخمسة تحت الكساء ونزول الآية ودعاء النبيّ(صلى الله عليه وآله) وهم على هذه الهيئة الخاصّة ، هي حركة شبيهة بما فعله رسول الله(صلى الله عليه وآله) في يوم غدير خم عندما رفع يد أمير المؤمنين ـ حتّى بان بياض إبطيهما ـ وقال: «من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه»(1) .
5 ـ القرآن كتاب منظم يبدأ بسورة الحمد ، وقد اُنجز تدوينه وتمّ تأليف آياته وسوره على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، وأنّه لم يتعرّض لأيّ تلاعب ، ومواضع الآيات في المصحف الحالي هي ذات المواضع ونفس المواقع التي رتّبها النبيّ(صلى الله عليه وآله) في عهده دون تغيير أو تبديل .
6 ـ على ذلك ، إنّ موضع آية التطهير هو سورة الأحزاب في سياق الآيات التي خاطبت نساء النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، وعلى التحديد في ذيل الآية الثالثة والثلاثين التي تبدأ بـ {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} والتي كانت بصدد رسم منهج وتحديد دور وتكليف زوجات النبيّ(صلى الله عليه وآله) . وأنّ هذا موافق ومنطبق مع التأليف والجمع الأوّل للقرآن .

اُسرة النبيّ(صلى الله عليه وآله) وعائلته فريقان :

بملاحظة النظم في هذه الآيات يتجلّى لنا البرنامج الحكيم ، والخطة

---

(الصفحة 79)
الإلهية التي وضعها القرآن الكريم لاُسرة النبيّ(صلى الله عليه وآله) وعائلته ، ذلك البرنامج الذي سيعمّ الإسلام البلاد عند تطبيقه ، وهذه الخطّة التي سيحتلّ الإسلام على إثر العمل بها مكانته بين الاُمم كمشعل هداية للبشرية جمعاء . هذه الخطّة التي سبق أن أشرنا إليها ، نقف بعد المزيد من التدقيق والتحقيق على تفاصيلها .
تُصوّر لنا هذه الآيات شكل أسرة النبيّ(صلى الله عليه وآله)  ، وهي في نطاقها العائلي الكبير تُدخل جميع دُور رسول الله ومن فيها من نسائه في عضويتها ، وهكذا ذريّته وأقرباؤه من ابنته وسبطيه إضافة إلى صهره العظيم(عليهم السلام) . ولكن هذه الاُسرة الكبيرة تنقسم في الآيات إلى قسمين وتنشقّ إلى فريقين:
فريق باسم نساء النبيّ(صلى الله عليه وآله)  ، ولكن لم تذكر بيوتهنّ باسم بيت النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، بل بنفس البيت الذي يسكنّ فيه فاُطلق {بُيُوتِكُنَّ} .
والفريق الثاني اُطلق عليه وسمّي بـ {أَهْلَ الْبَيْتِ} وقلنا: إنّ أعضاء هذا الفريق خمسة مع صاحب البيت ، رئيسهم النبيّ(صلى الله عليه وآله) .
وبينما نرى أنّ الآيات قد وضعت خطّة وبرنامج عمل من أجل السعادة والنجاة للفريق الأوّل ، نجدها ميّزت الفريق الثاني وخصّته بخصوصية انفرد بها .

البرنامج القرآني للفريق الأوّل

1 ـ عدم التعلّق بالدنيا وزينتها ، وعند التخلّف عليهنّ الانفصال عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) بتطليقهنّ .
2 ـ الانقطاع إلى الله والإخلاص لذاته المقدّسة ، والطاعة
(الصفحة 80)
والخضوع المطلق لرسول الله(صلى الله عليه وآله) ، والأجر الجزيل المضاعف الذي ينتظرهنّ عند تنفيذ هذا البند .
3 ـ اجتناب الفواحش وقبائح الأعمال والمنكرات الفاضحة .
4 ـ عدم الاختلاط بالرجال واجتناب الغرباء والحيطة ، حتّى في أسلوب الكلام ولحن الحديث بما يحصنهنّ عن أغراض الذين في قلوبهم مرض .
5 ـ القول المتّزن ، واجتناب القول المشين والحديث الجارح .
6 ـ عدم التبرّج وإظهار الزينة والجلوس في أماكن مشرّفة ، أو تطلّ على الطريق بحيث يكنّ على مرأى من الأجانب .
7 ـ الاستقرار في البيوت ، وعدم الخروج والتجوال في الطرق والتفسّح المريب ، ثمّ اجتناب الدخول في القضايا السياسية والشؤون العامّة للمسلمين .
كانت هذه نماذج من الاستنتاجات الحاصلة على ضوء الآيات المبيّنة لبرنامج نساء النبيّ(صلى الله عليه وآله) وما عليهنّ التقيّد به وفق تلك الآيات ، ونرى مدى الحرص والتأكيد القرآني على تنفيذ هذا البرنامج وإعمال هذه الخطّة يظهر متجلّياً واضحاً بتأمّل الآية الأخيرة: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيرَاً}(1) وهي تذكرهنّ بالتعاليم والإرشادات التي أمرهنّ الرسول(صلى الله عليه وآله) بها وما تلاه عليهنّ من آيات الله .

---