(الصفحة 189)
إذن ، فالمقصود «بالعباد» جماعة أشمل وأوسع من أهل البيت ، لا المصطفين من أهل البيت ، ويؤيّد ذلك عدّة روايات .

وارث الكتاب الكريم :

أئـمّة الدين هم وارثو الكتاب ، وأئـمّة الإسلام هم صفوة العباد ، المبرّأون من كلّ عيب ونقص ودنس ، الذين خصّهم الله بعنايته ولطفه ، فأودعهم القرآن بأسراره ومكنوناته وخفيّاته ، إلى جانب تعليمهم من قبل ربيب الوحي النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله)  ، فهم يرون الحقائق كما يراها رسول الله (صلى الله عليه وآله)  ، وقد أفاض عليهم نوره ، فهو معلّم أمير المؤمنين (عليه السلام) الذي علّمه ألف باب من العلم ، فكان (عليه السلام) هو الأُذن الواعية التي لا يعزب عنها شيء حتّى قال فيه: «إنّك تسمع ما أسمع وترى ما أرى ، إلاّ أنّك لست بنبيّ»(1) .

---

(الصفحة 190)
الآية الأُخرى التي كشفت عن علم الإمام بالغيب هي: {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}(1) .

كيف يعلم الجميع ؟!

كيف يعلم جميع المسلمين بسيرة المنافقين أو خفايا بعض الناس؟ الله عالم الغيب والشهادة والذي يكشف الأعمال ويريها من يقوم بها فيضعها نصب أعينهم ، فالأعمال التي تصدر من الناس ـ وعلى ضوء ذيل الآية ـ لابدّ أن تكون الأعمال والأفعال الخفيّة ، إلاّ أنّنا نعلم أنّه لا يمكن للجميع الإطّلاع على هذه الخفايا ، وهنا لابدّ من القول بوجود عدّة معدودة من المؤمنين ـ مضافاً إلى الله ورسوله ـ تمتلك رؤية ثاقبة تجعلها تخترق الحُجب وتطّلع على الخفاء ، فلابدّ أن نعرف من هي هذه العدّة المعدودة من المؤمنين؟
قال المحقّق الطوسي في تفسيره التبيان: هؤلاء هم الأئـمّة الأطهار (عليهم السلام)  ، وقد جاء في الخبر أنّ أعمال الاُمّة تعرض كلّ يوم اثنين وخميس على النبي (صلى الله عليه وآله) والأئـمّة (عليهم السلام)  (2)، وهذا ما أشار إليه الإمام الرضا (عليه السلام) لابن الزيّات (3).
إذن ، فالآية الكريمة ترى للأئمة رؤية ثاقبة كالتي لرسول الله (صلى الله عليه وآله) والتي تمكّنهم من الإحاطة بالخفيات . وأدنى تأمّل في صدر الآية وذيلها يقود إلى أنّ تلك العدّة المعيّنة من المؤمنين عالمة بالغيب والشهادة أيضاً ، فقد ورد لفظ الجلالة في أوّل الآية دون قيد ثمّ أردف بالرسول ، وهؤلاء المؤمنين في طول لفظ الجلالة في الاطّلاع على

---

(الصفحة 191)
خفايا الناس ، أمّا ذيل الآية فقد ورد لفظ الجلالة متّصفاً بعالم الغيب والشهادة ، وهذا العالم هو الله الذي ذكر في صدر الآية ، وعليه : فكما أنّ الله عالم الغيب فإنّ رسول الله وبعناية الحقّ سبحانه في طول هذه المزية الإلهية الذاتية ـ لأنّها وردت في طول الله في الآية ـ يتمتّع بإفاضة علم الغيب عليه ، وليست هنالك من الأعمال مايخفى عليه ، ثمّ كان المؤمنون في طول رسول الله (صلى الله عليه وآله)  ، الأئـمّة الأطهار الذين يطّلعون الخفاء بلطف الله فيقفون على أعمال العِباد ، والله أعلم .

الشواهد الحيّة !!!

هل يمكن أن نحصر علم الأئـمّة في دائرة أحكام وتعاليم القرآن رغم هذه الشواهد الحيّة والدلالات القرآنية بعلمهم المطلق وإحاطتهم بالخفايا والأسرار ، فلا نراهم أبعد شأناً من المجتهد الذي يستنبط الأحكام الشرعية من القرآن؟! أم لابدّ أن نذعن إلى سعة علمهم وإحاطتهم بكافّة الحوادث ; لأنّ الزمان والمكان ليس من شأنهما أن يكونا حجاباً يحول دون رؤيتهم لباطن الاُمور ، وهل يصعب على هؤلاء الزعماء الخالدين المطهّرين من الرجس والدنس والعلماء بالكتاب والشهداء على أعمال العباد وحفظة القرآن وأمناء الوحي ، أن يتكهّنوا بالحوادث والوقائع التي تهدّد بالخطر كيان الإسلام والمسلمين؟ وهل كان الإمام الحسين (عليه السلام) المظلوم الذي هبّ للدفاع عن الرسالة غافلا عمّا ستؤول إليه الاُمور في كربلاء ، ولم يكن يمتلك رؤية واضحة لحركته وانطلاقته التأريخية من المدينة إلى كربلاء! لا  ننوي الإجابة على هذه الأسئلة ونترك ذلك للإخوة القرّاء الأعزّاء ، ليتحفونا بجوابهم على ضوء ما واكبناه من أحداث سابقة .

طرق الأئمّة (عليهم السلام) في الحصول على العلم :

لقد اتّضح من الأبحاث السابقة أنّ الإمام عالم بالغيب ، وأنّه يستمد علمه
(الصفحة 192)
الغيبي من خلال المدد الإلهي الذي يدعى بالإفاضة الرحمانية ، كما اتّضح لدينا أيضاً أنّ الزعامة الدائمة الهادية إلى الصراط المستقيم لا يمكنها أن تكون غير محيطة بالحوادث والوقائع التي يواجهها المسلمون والإسلام طيلة التأريخ ، وذلك لأنّها إذا كانت جاهلة بهذه الحوادث فإنّها ستشقّ عصا المسلمين وتفرّق صفوفهم وتعرّض الكيان الإسلامي للتصدّع والانهيار ، وتحيل القرآن الكريم ـ هذا الكتاب الذي يتضمّن سعادة الاُمم والشعوب على مرّ العصور ـ إلى كتاب لا يبقى منه سوى شكله ورسمه ، بينما وعد الحقّ بخلود هذا الكتاب العزيز وأنّه محفوظ حتّى عن سقوط أحد حروفه ، فكيف يتعامل أئـمّة الدين وزعماء المسلمين مع الأحداث بما يقود إلى تلك النتيجة المؤسفة! أو لا يتعرّض الإسلام إلى الإبادة والزوال من قِبل الأعداء الذين يتربّصون به الدوائر ، والذين لا يرقبون في المسلمين إلاًّ ولا ذِمَّة؟
لاشكّ أنّ هذا السقوط والزوال حتمي وتصدّع القرآن قطعي لو لم يكن الأئـمّة الأطهار (عليهم السلام) عالمين بحوادث الدهر ، في حين قطع القرآن على نفسه قضية بقائه وديمومته {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}(1) ، وبشّر من جانب آخر بانتصار حكومة العدل الإلهي التي ستنشر قيم العدل والفضيلة في كافّة أرجاء المعمورة ، فقال عزّ من قائل: {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِى الاَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ}(2) .
وهنا يُطالعنا هذا السؤال: إذا كانت زعامة الأُمّة من قِبل هؤلاء الأئـمّة الذين لهم مثل هذا العلم والدراية وأنّهم يبلغون بالاُمّة كمالها المنشود ، فكيف يتّجه الإسلام نحو الضعف والاُفول؟ وقد قال القرآن {الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِى الاَْرْضِ} أو يدبّ الضعف في صفوف المسلمين في ظلّ زعامة اُولئك الأئـمّة؟ وناهيك عمّا

---

(الصفحة 193)
تقدّم ; فإنّ الله هو الذي أنزل القرآن وتكفّل بحفظه ، فهو لن يصبح كتاباً عادياً أبداً؟
ونقول في الجواب: إنّ الإسلام لا يتّجه إلى الضعف والاُفول لو كان الأئـمّة الأطهار (عليهم السلام) هم الذين ينهضون بالأمر ،فهم عالمون بصيرون ،وهدايتهم ـ لو امتثلت ـ فسوف تؤدّي إلى قوّة شوكة الإسلام والمسلمين ، غير أنّ الخطّة التي رسمها القرآن الحكيم لم تطبَّق ، وانحطاط المسلمين كان نتيجة طبيعية لتنحية أولئك الزعماء ، وهذا ما أرادت أن تُشير إليه الآية في أنّ هذا الضعف ناشئ عن إقصاء الأئـمّة ، وأنّ الإسلام سيستعيد قوّته مستقبلا ، وهذا لا يتسنّى إلاّ في ظلّ حكومة أتقياء الدهر وعلى رأسهم إمام العصر والزمان ـ أرواحنا وأرواح العالمين له الفداء ـ الذي سيبعث الحياة من جديد حين تكون السيادة في حكومته للقرآن وتعاليمه الحقّة ، ستكون الدنيا آنذاك متعطّشة لحكومة العدل القرآني ، والتفاصيل في المجلّد الثاني .

أمير المؤمنين (عليه السلام) والآية الكريمة :

قال علي (عليه السلام) «لتعطفنّ الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها» ، وتلا عقب ذلك {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ  . . .} (1).
لقد أبان الإمام بهذه العبارة منزلة الإمام ، كما أفصح عن دافع ظهور حكومة العدل القرآني ، في حين اتّضحت دلالة الآية في حلول اليوم الذي سيشهد حاكمية الإسلام بزعامة الإمام .
ما أشقى الاُمّة حين ولّت ظهرها لهذه الصفوة وأبعدتها عن الزعامة! ولكن سوف لن يكون بوسعها إقصاء مُعزّها الذي سيأخذ بيدها ويفيض عليها بركات الدنيا والآخرة حين تعلن وفاءها ووقوفها إلى جانبه .
نعم ، انحطاط المسلمين كان معلولا لعدم انصياعهم لزعامة أولياء الله من تلك

---