(الصفحة 307)
وأ نّ الباطل لا يُتناهى عنه ، ليرغب المؤمن في لقاء الله محقّاً ، فإنّي لا أرى الموت إلاّ سعادة . . .»(1) .
هذا هو الهدف الذي جعل الإمام (عليه السلام) يُقاتل حتّى الموت ويضحّي بالغالي والنفيس من أجل الشهادة .
الشهادة من أجل أهدافه السامية ، لا من أجل الدفاع عن النفس ، الإمام يريد نفسه لهدفه ، للإبقاء على اسم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحفظ القرآن والدفاع عن المظلومين والوقوف بوجه الظالمين ، هذه الأهداف أعزّ على الإمام من نفسه ، فهو القائل: «ألا ترون أ نّ الحقّ لا يُعمل به وأ نّ الباطل لا يتناهى عنه ، فليرغب المؤمن في لقاء ربّه» ليس هنالك من معنى للحياة في قاموس الإمام (عليه السلام) إذا ساد الباطل وضاع الحقّ .
إذن ،فهدف الإمام (عليه السلام) منذالبداية هوالشهادة من أجل الحقّ ،ومَن شكّ فليراجع تاريخ الطبري(2) ليرى كيف أعلن الإمام عزمه في ذي الحسم على الشهادة ، ولا نرى أيّ عقل سليم يقول بأنّ الإمام إنّما قرّر هذه الشهادة يوم عاشوراء بعد أن فشلت جميع مشاريعه الاستسلامية وذلك الذلّ والهوان في مهادنة يزيد ، أملاً في الحصول على بضعة أيّام ، فالإمام (عليه السلام) صمّم على الشهادة مسبقاً ; وهو الذي قال في مكّة: «وكأنّي وأوصالي يتقطّعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلا» (3).
وقد بلغ به العزم والإرادة درجة جعلته لم يكترث لنصح ابن عباس وابن الحنفية وسائر بني هاشم ، كما لم يزحزحه عن موقفه ما أشار به عليه عبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر ، إلى جانب تحذير عبدالله بن جعفر ومنع عبدالله بن المطيع الإمامَ من الحركة ، إضافة إلى آراء العارفين بأوضاع الكوفة الذين أوجزوا له حالة

---

(الصفحة 308)
أهل الكوفة بأنّ «سيوفهم عليه» (1).
فلم تتمكّن كلّ هذه المحاولات الواقعية من ثني الإمام عن عزمه ، فواصل مسيرته وهو يقول: «إنّ الله لا يغلب على أمره»(2) ولمّا بلغ موضع «البيضة» خطب الناس وعسكر الحرّ بن يزيد وكشف النقاب عن أهدافه ، فأيقن الحرّ بعدما رأى من عزم الإمام (عليه السلام) وشدّة حملته على يزيد وأذنابه أنّه مقتول لا محالة ، فحذّره الحرّ بعد أن لمس استعداد الإمام (عليه السلام) للتضحية والقِتال ، أراد الحرّ أن يخوّف الإمام بالموت ، وهل يهاب الموت مثل الإمام؟ ثمّ أنشده الإمام ذلك الشعر الذي ارتجز به الأوسي لابن عمّه حين همّ بنصرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) :


نعم ، فقد جرت عادة أئمتنا (عليهم السلام) على تذكير الناس بالموت ، وليس لنصح المشفقين ولا خوف المرعوبين ولا تهديد الجبّارين أن يثنيهم عن عادتهم ، فهم ممّن يستبشرون بالموت والشهادة ، الموت من أجل حياة القرآن والإسلام ، الموت من أجل بقاء اسم صاحب الرسالة محمّد (صلى الله عليه وآله)  ، وإذا كان حالهم هكذا فكيف يزعم المؤلّف أنّ شهادته لم تكن سوى الدفاع عن النفس ، وخاصّة حين يئس تماماً من الحياة وأغلقت عليه جميع منافذها!
إنّنا نلهج بخطاب الإمام (عليه السلام) : يا أبا الأحرار ، يا قبلة الثوّار ، يا مصباح الهدى وسفينة النجاة ، يا محيي القرآن والسنّة ، مدرستك مدرسة الجهاد والتضحية والشجاعة والقيم الإنسانية ، مدرسة التوحيد والإخلاص والعبودية ، مدرسة

---

(الصفحة 309)
العلم والحلم والسماحة والزهد والعزّة والكرامة ونصرة المظلوم ودحر الظالم .
وأنت تخاطب الإمام; يا عصارة الكمال ، أيّها الربّاني ، يا أبا الأحرار ، ويا أيّها المجاهد . . . وعليه : فنحن متّفقون وإيّاك في أنّه أبو الأحرار والجهاد والثورة .
ولكن الاتّفاق هذا هل من شأنه أن يستمرّ؟ طبعاً لا ، إنّ هذا الاتّفاق يجعلنا وإيّاك نقف على مفترق طرق ، فأنت تضيف مخاطباً الإمام بأنّك لم تكن على علم بحادثة كربلا ، وهذا ما أوقع عيالاتك في الأسر دون علم ، أنت الإمام الرؤوف العطوف إلاّ أنّ كربلائك أضرّت بالإسلام وأذاقت صحبك الذلّ والهوان! وهذا ليس ذنبك بل ذنب يزيد ، يا أبا الأحرار لقد استسملت لعساكر يزيد بعد أن يئست من النصر ، ورأيت كثرة عدّة وعدد عدوّك وخانتك القوّات الموالية ، فاقترحت وضع يدك بيد يزيد ، ورغم هذه الذلّة والهوان لم يوافقك يزيد ، بل كنت مستعدّاً لركوب العار لو أيقنت بعدم القتل ولم يكن أمامك أيّها الثائر سوى الدفاع عن نفسك العزيزة لا من أجل وظيفة سماوية أو مهمّة إنسانية علّك تنجو من الموت .
أمّا نحن فنقول:
يا حسين، يا أبا الأحرار، يا قبلة الثوّار، يا مدافِعاً عن القرآن، يا محرّر المظلومين، يا باب نجاة الاُمّة، ويا مصباح الهدى
أنت الحرّ الذي نهضت عن علم ودراية من أجل كسر القيود والأغلال التي كُبِّل بها الناس ، وإيصالهم إلى السموّ والكمال ، وإنقاذ المظلومين من نير المستكبرين يزيد وأعوانه الملعونين ، وقد اجتهدتَ في تحقيق أهدافك حتّى آثرت التضحية والشهادة وسبي أهل بيتك على الحياة التي اعتبرتها بَرَمَاً . لقد نهضت بالأمر من أجل إحياء السنّة وإماتة البدعة ولم يكن همّك سوى الحقّ ، فلم تنفك عن ترديد «ألا ترون أ نّ الحقّ لا يُعمل به» فكأنّي بك تقول: ما أصنع بالحياة هي خالية من مفردات الحقّ والقرآن والإسلام؟
(الصفحة 310)
لقد سطّرت بدمك الزكي ملحمة لم ولن يشهد التأريخ مثيلاً لها ، لتبقى صرخاتك تدوّي في نفوس الثوّار ، وليردّد من خلفك المؤمنون «لا نرى الموت إلاّ سعادة» ولينهضوا بالأمر أينما طالعهم عدم العمل بالحقّ والتناهي عن الباطل .
فالموت من أجل الإسلام ليس بموت ، وكيف تموت اُمّة تحيا في أعماقها روح محمّد وعليّ والحسين  (عليهم السلام) ، ستبقى كعبة تزورك الثوّار وهي تلهج بقلوبها ومشاعرها قبل لسانها:
نشهد أنّك جاهدتَ في الله حقّ جهاده وصبرت على الأذى في جنبه واستنقذت العِباد من الجهالة وحَيرة الضلالة . ونشهد أنّك نور الله الذي لم يطفأ ولن يطفأ أبداً ، وأنّك وجه الله الذي لم يهلك ولن يهلك أبداً .
وهذا ليس صوتنا بل صوت القرآن الحكيم: {وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِى سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} (1).
وأخيراً نرجو من جميع الإخوة القرّاء أن ينظروا بعين العفو والصفح لما كان قد بدر منّا من زلل وخطأ وأن يتحفونا بما لديهم من آراء ومقترحات من شأنها خدمة الإسلام والمسلمين ، كما نودّ أن نلفت انتباه الإخوة إلى أنّنا كنّا ننوي أن نجعل بحث «آية التطهير» من ضمن مباحث هذا الكتاب إلاّ أنّنا تحاشينا زيادة حجم الكتاب عن الحدّ المتعارف ، وقد قمنا بطبع هذا البحث بصورة مستقلّة ليطّلع عليها القرّاء الأعزّاء .   وما توفيقي إلاّ بالله العزيز ، عليه توكّلتُ وإليه أُنيب .

الإشراقي ـ اللنكراني

---

(الصفحة 311)

مصادر التحقيق

1 ـ اثبات الهداة، لمحمد بن الحسن بن علي بن محمد بن الحسين، المعروف بالحرّ العاملي (1033 ـ 1104) المطبعة العلميّة، قم، 1404 هـ .

2 ـ الأحاديث الغيبيّة، تأليف ونشر مؤسّسة المعارف الإسلاميّة، قم، الطبعة الاُولى، 1415 .

3 ـ الاحتجاج، لأبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي (من أعلام القرن السادس) دار الاُسوة، قم، الطبعة الثالثة، 1422 هـ .

4 ـ الاختصاص، لأبي عبدالله محمد بن محمد بن النعمان العُكبري البغدادي، المعروف بالشيخ المفيد (336 ـ 412) دار المفيد، بيروت، الطبعة الثانية، 1414 هـ .

5 ـ اختيار معرفة الرجال، المعروف برجال الكشي، لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن عليّ الطوسي (385 ـ 460) جامعة مشهد، 1348 ش .

6 ـ الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، لأبي عبدالله محمد بن محمد بن النعمان العُكبري البغدادي، المعروف بالشيخ المفيد (336 ـ 412) مؤسّسة آل البيت (عليهم السلام) ، بيروت، الطبعة الثانية، 1414 هـ .

7 ـ إعلام الورى بأعلام الهدى، لأمين الإسلام أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي (م  548) مؤسّسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث، قم، الطبعة الاُولى، 1417 هـ .

8 ـ أعيان الشيعة، للسيّد محسن بن عبد الكريم بن عليّ بن محمد الأمين الحسيني العاملي (1281 ـ 1371) دار التعاريف، بيروت، الطبعة الخامسة، 1420 هـ .

9 ـ إقبال الأعمال، للسيّد رضيّ الدين عليّ بن موسى بن جعفر بن طاووس (589 ـ 664) نشر مكتبة الإعلام الإسلامي، قم، الطبعة الثانية، 1419 هـ .

10 ـ الأمالي، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي (م 381) مؤسّسة البعثة، قم، الطبعة الاُولى، 1417 هـ .

11 ـ الأمالي، لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن عليّ بن الحسن الطوسي (385 ـ 460) مؤسّسة البعثة، قم، الطبعة الاُولى، 1414 هـ .

12 ـ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار (عليهم السلام) ، للعلاّمة المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي (1037 ـ 1110، 1111) دار الكتب الإسلامية، طهران .

13 ـ بصائر الدرجات في فضائل آل محمد (عليهم السلام) ، لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفّار (م  290) مكتبة آية الله المرعشي النجفي، قم المقدّسة، 1404 هـ .

14 ـ تاج العروس، لأبي الفيض محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الزبيدي الحسيني، الملقّب بمرتضى (1145 ـ 1205) دار الفكر، بيروت، 1414 هـ .

15 ـ تاريخ الأمم والملوك (تاريخ الطبري)، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (224 ـ 310) مطبعة الإستقامة، القاهرة، 1357 هـ .

16 ـ تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، للسيد شرف الدين عليّ الحسيني الأسترابادي النجفي، (من مفاخر أعلام القرن العاشر) مؤسّسة الإمام المهدي (عليه السلام) ، قم المقدّسة، الطبعة الاُولى، 1407 هـ .

17 ـ التبيان في تفسير القرآن، لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (385 ـ 460) مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت بالاُفست عن مكتبة الأمين في النجف الأشرف .

18 ـ تحف العقول عن آل الرسول (صلى الله عليه وآله) ، لأبي محمد الحسن بن عليّ بن الحسين بن شعبة الحرّاني الحلبي (من أعلام القرن الرابع) مؤسّسة النشر الإسلامي، قم، الطبعة الخامسة، 1417 هـ .

19 ـ تفسير العيّاشي، لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عيّاش السلمي السمرقندي، المعروف بالعيّاشي (من أعلام القرن الثالث الهجري) المكتبة العلميّة الإسلاميّة،طهران، الطبعة الاُولى، 1381 هـ .

20 ـ تفسير القرآن العظيم، لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي الشافعي، المعروف بابن كثير (700 ـ 774) دار المعرفة، بيروت، الطبعة الاُولى، 1406 هـ .

21 ـ تفسير القمي، لأبي الحسن عليّ بن إبراهيم بن هاشم القمّي (من أعلام قرني 3 و 4) مطبعة النجف، النجف، 1386 هـ . الطبعة الثانية، بيروت، 1387 هـ .

22 ـ تفسير فرات، لأبي القاسم فرات بن إبراهيم الكوفي (من أعلام الغيبة الصغرى) مؤسّسة الطباعة والنشر لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي، طهران، الطبعة الاُولى، 1410 هـ .

23 ـ تفسير كنز الدقائق، لميرزا محمد المشهدي ابن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمّي (م  حدود 1125) مؤسّسة النشر الإسلامي، قم، الطبعة الاُولى، 1407 ـ 1413 هـ .

24 ـ تفسير المنار، لمحمد رشيد بن رضا بن محمد بن محمد بن عليّ القلموني (1282 ـ 1354) تقريراً لأبحاث استاذه محمد عبده بن حسن خير الله (1266 ـ 1323) دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية بالاُفست عن الطبعة الاُولى بمطبعة المنار، 1342 هـ .

25 ـ تفسير نور الثقلين، لعبد علي بن جمعة العروسي العويزي (م 1112) تحقيق هاشم الرسولي المحلاتي . المطبعة العلميّة، قم، 1383 هـ .

26 ـ حلية الأولياء، لأحمد بن عبدالله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران المهراني، المعروف بـ  «أبونعيم الأصبهاني» (336 ـ 430) دار الكتب العلميّة، بيروت .

27 ـ الخرائج والجرائح، لأبي الحسين سعيد بن عبدالله بن الحسين بن هبة الله بن الحسن، الشهير بـ   «قطب الدين الراوندي» (م 573) مؤسّسة الإمام المهدي (عليه السلام) ، قم المقدّسة، الطبعة الاُولى، 1409 هـ .

28 ـ الخصائص الكبرى، لجلال الدين عبد الرحمان بن أبي بكر بن محمد السيوطي المصري الشافعي (849 ـ 911) دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الاُولى، 1405 هـ .

29 ـ دلائل الإمامة، لأبي جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري (من أعلام القرن الخامس الهجري) مؤسّسة البعثة، قم، الطبعة الاُولى، 1413 هـ .

30 ـ دلائل النبوّة، لأحمد بن عبدالله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران المهراني، المعروف بـ«أبو نعيم الأصبهاني (336 ـ 430) دار النفائس، بيروت، الطبعة الثانية، 1406 هـ .

31 ـ ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى، لمحبّ الدين أبي العبّاس أحمد بن عبدالله بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن إبراهيم الطبري (615 ـ 694) مكتبة الصحابة، جدّة، مكتبة التابعين، القاهرة، الطبعة الاُولى، 1415 هـ .

32 ـ رجال الطوسي، لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن عليّ الطوسي (385 ـ 463) مؤسّسة النشر الإسلامي، قم، الطبعة الاُولى، 1415 هـ .

33 ـ روضة الواعظين، لأبي جعفر الشهيد محمد بن الحسن بن عليّ بن أحمد بن علي بن يوسف الفتّال النيسابوري، المشتهر بابن الفتّال (م 508) مطبعة الحكمة، قم .

34 ـ الرياض النضرة، لمحبّ الدين أبي العبّاس أحمد بن عبدالله بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن إبراهيم الطبري (615 ـ 694) دار الكتب العلميّة، بيروت .

35 ـ شرح نهج البلاغة، لعبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن الحسين المدائني، المعروف بابن أبي الحديد (586 ـ 655) مؤسّسة إسماعيليان، قم .

36 ـ الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف، لرضيّ الدين أبي القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد، المعروف بابن طاووس (589 ـ 664) مطبعة الخيّام، قم، 1400 هـ .

37 ـ علل الشرائع، لأبي جعفر محمد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي، المعروف بالشيخ الصدوق (م 381) المكتبة الحيدريّة ومطبعتها، النجف، 1385 هـ .

38 ـ عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ، لأبي جعفر محمد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي (م  381) دار العلم، قم، 1377 هـ .

39 ـ فرائد الاُصول، المعروف بـ الرسائل، للشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري (1214 ـ 1281) تراث الشيخ الأعظم، قم، الطبعة الاُولى، 1419 هـ .

40 ـ الفصول المهمّة في معرفة الأئمة (عليهم السلام) ، لعليّ بن محمد بن أحمد بن عبدالله المالكي المكّي، الشهير بابن الصبّاغ (784 ـ 855) دار الحديث، قم، الطبعة الاُولى، 1422 هـ .

41 ـ الفقيه (من لايحضره الفقيه) ومشيخته، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي، (م 381) دار الكتب الإسلاميّة، طهران، الطبعة الخامسة، 1390 هـ .

42 ـ قاموس الرجال، للشيخ محمد تقي بن كاظم بن محمد علي بن جعفر التستري، مؤسّسة النشر الإسلامي، قم، الطبعة الثانية، 1410 هـ .

43 ـ الكافي، لثقة الإسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي، دار الكتب الإسلاميّة، طهران، الطبعة الثالثة، 1388 ـ 1389 هـ .

44 ـ كامل الزيارات، لأبي القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمّي (م 368) نشر الفقاهة، قم، الطبعة الاُولى، 1417 هـ .

45 ـ الكامل في التاريخ، لعزّ الدين أبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني، المعروف بابن الأثير (555 ـ 630) دار صادر، بيروت، 1385 هـ .

46 ـ كشف الغمّة في معرفة الأئمّة (عليهم السلام) ، لبهاء الدين عليّ بن عيسى بن أبي الفتح الإربلي (م 693) المطبعة العلميّة، قم، بالاُفست عن مكتبة بني هاشم، تبريز، 1381 هـ .

47 ـ كفاية الأثر في النصّ على الأئمّة الإثني عشر، لأبي القاسم عليّ بن محمد بن عليّ الخزّاز القمّي الرازي (من أعلام القرن الرابع) انتشارات بيدار، مطبعة الخيّام، قم، 1401 هـ .

48 ـ كمال الدين وتمام النعمة، لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي، المعروف بالشيخ الصدوق (م 381) مؤسّسة النشر الإسلامي، قم، الطبعة الثالثة، 1416 هـ .

49 ـ لواعج الأشجان في مقتل الحسين (عليه السلام) ، للسيد محسن بن عبد الكريم بن علي بن محمد الأمين الحسيني العاملي (1281 ـ 1371) نشر مكتبة بصيرتي، قم .

50 ـ مثير الأحزان، لنجم الدين محمد بن جعفر بن أبي البقاء هبة الله بن نما بن علي بن حمدون الحلّي (567 ـ 645) مؤسّسة الإمام المهدي (عليه السلام) ، قم المقدّسة، الطبعة الثالثة، 1406 هـ .

51 ـ مجمع البحرين، للشيخ فخر الدين بن محمد عليّ بن أحمد بن طريح الرماحي النجفي، المشهور بالطريحي (979 ـ 1085) مؤسّسة البعثة، الطبعة الاُولى، 1414 هـ .

52 ـ مجمع البيان في تفسير القرآن، لأمين الإسلام أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي (حوالي 470 ـ 548) دار الفكر، بيروت، 1414 هـ .

53 ـ محجة البيضاء في تهذيب الأحياء، لمحمد بن المرتضى المدعو بالمولى محسن الكاشاني، المعروف بالفيض (1007 ـ 1091) مؤسّسة النشر الإسلامي، قم، الطبعة الرابعة، 1417 هـ .

54 ـ مختصر بصائر الدرجات، لأبي محمد الحسن بن سليمان بن محمد بن خالد الحلّي (من أعلام القرن الثامن الهجري) دار المفيد، بيروت، الطبعة الاُولى، 1423 هـ .

55 ـ مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، للعلاّمة المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي (1037 ـ 1110، 1111) دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الاُولى، 1407 هـ .

56 ـ المراجعات، للسيد عبد الحسين شرف الدين يوسف بن إسماعيل الموسوي (1290 ـ 1377) تحقيق حسين الراضي، الجمعيّة الإسلامية، بيروت، الطبعة الثانية، 1402 هـ .

57 ـ مروج الذهب، لأبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي (م 346) دار الهجرة، قم، الطبعة الثانية، 1404 هـ .

58 ـ المسند، لأبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني (164 ـ 241)، دار الفكر، بيروت، الطبعة الثانية، 1414 هـ .

59 ـ مقاتل الطالبييّن، لعليّ بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم بن عبد الرحمان، المعروف بأبي الفرج الأصبهاني (284 ـ 356) منشورات الشريف الرضي، قم، الطبعة الثانية، 1416 هـ .

60 ـ معجم رجال الحديث، للسيد أبي القاسم بن علي أكبر بن هاشم الموسوي الخوئي (1317 ـ 1413) مركز نشر آثار الشيعة، قم، الطبعة الرابعة، 1410 هـ .

61 ـ مقتل الحسين (عليه السلام) (وقعة الطف)، للمؤرّخ لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الأزدي (م 158) مؤسّسة النشر الإسلامي، قم، الطبعة الاُولى، 1367 ش .

62 ـ الملهوف على قتلى الطفوف، للسيّد رضي الدين أبي القاسم عليّ بن سعد الدين أبي ابراهيم موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن طاووس (589 ـ 664) دار الاُسوة، قم، الطبعة الاُولى، 1414  هـ .

63 ـ المناقب، للحافظ أبو المؤيّد الموفّق بن أحمد بن محمد البكري المكّي الحنفي، المعروف بـ أخطب خوارزم (484 ـ 568) مكتبة نينوى الحديث، طهران

64 ـ مناقب آل أبي طالب (عليهم السلام) ، لأبي جعفر محمّد بن عليّ بن شهر آشوب السروي المازندراني (م 588) انتشارات علاّمة، المطبعة العلميّة، قم .

65 ـ منتهى الآمال، للشيخ عباس القمّي (1294 ـ 1359)، مؤسّسة النشر الإسلامي، قم، الطبعة الاُولى، 1415 هـ .

66 ـ المنجد في اللغة والأعلام، لويس معلوف، مؤسّسة انتشارات دار العلم، قم، الطبعة الاُولى، 1382 ش .

67 ـ الميزان في تفسير القرآن، للعلاّمة السيد محمد حسين الطباطبائي (1321 ـ 1403) مؤسّسة مطبوعاتي إسماعيليان، قم، الطبعة الثالثة، 1393 هـ .

68 ـ نهج البلاغة من كلام مولانا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ، تحقيق الشيخ محمد عبده، الناشر سفارة الجمهوريّة الإسلاميّة الإيرانيّة في دمشق .

69 ـ نوادر الأخبار، للعلاّمة محمد بن مرتضى المعروف بالمولى محسن، والمشهور بالفيض الكاشاني (1007 ـ 1091) مؤسّسة مطالعات وتحقيقات فرهنگي، طهران، 1370 ش .

70 ـ وسائل الشيعة (تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة)، للشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي (1033 ـ 1104) مؤسّسة آل البيت (عليهم السلام) ، قم، الطبعة الاُولى، 1409 ـ 1412 هـ .

71 ـ ينابيع المودّة لذوي القربى، للشيخ سليمان بن إبراهيم الفندوزي الحنفي (1220 ـ 1294) مطبعة الاُسوة، قم، الطبعة الاُولى، 1416 هـ .