(الصفحة 67)
والإعجاز يقول عزّ من قائل:
{فَأْتُوا بِسُورَة مِنْ مِثْلِهِ}(1) أو
{فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَر مِثْلِهِ}(2) فإن لم تكن «السورة» معيّنة وآياتها وبدايتها ونهايتها محدّدة ومشخّصة ، وكانت آيات مبعثرة على جريد النخل والصحائف واللحف والعسب وصدور الرجال ، كيف صحّ أن يقول القرآن: فأتوا بسورة من مثله ، أو عشر سور مثله؟
وهناك شواهد كثيرة على هذه الحقيقة ، وإذا ما اُمعن النظر في الروايات وأقوال كبار المحقّقين لتبدّدت جميع الشكوك ، وقُطع بأنّ هذا القرآن الموجود بين أيدينا اليوم هو ذاته المصحف الذي جمعه رسول الله(صلى الله عليه وآله) وألّف بين آياته وسوره ، وكمثال على هذه الشواهد ننقل كلام أحد أعاظم الشيعة ، السيد المرتضى علم الهدى أعلى الله مقامه .
ينقل الشيخ الطبرسي ـ وهو من أجلّة علماء الإمامية في القرن السادس الهجري ـ في مقدّمة تفسيره «مجمع البيان» وهو من التفاسير الشيعيّة القيّمة ، عن السيّد الأجلّ علم الهدى مقالة في جمع القرآن وتدوينه ، وذكر أنّ المقالة جاءت في جوابه المعروف عن «المسائل الطرابلسيات» ، ونحن نذكر منه هنا مقدار الحاجة ممّا يتعلّق بموضوعنا فقال:
«إنّ القرآن ـ الموجود بين ظهرانينا اليوم هو نفسه القرآن الذي ـ كان على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) مجموعاً مؤلّفاً على ما هو عليه الآن ، ودليل ذلك أنّه كان يدرس ويُحفظ جميعه في ذلك الزمان ، حتّى عيّن على جماعة من الصحابة في حفظهم له ، وأنّه كان يعرض
- (1) البقرة : 23 .
- (2) هود : 13 .
ويتلى عليه ، وأنّ جماعة من الصحابة مثل عبدالله بن مسعود وأُبيّ بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبيّ(صلى الله عليه وآله)
عدّة ختمات . وكلّ ذلك يدلّ بأدنى تأمّل على أنّه كان مجموعاً مرتّباً غير مبتور ولا مبثوث ، ومن خالف في ذلك من الإمامية والحشَوية لا يُعتد بخلافهم ، فإنّ الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث ، نقلوا أخباراً ضعيفة ظنّوا صحّتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحّته»(1) .
كان هذا قول عالم محقّق جليل يعود لألف سنة خلت ، وبملاحظة مبنى هذا العَلَم (السيّد المرتضى) في عدم حجّية أخبار الآحاد ، وتصريحه بأنّ دليله في القول على جمع القرآن وتأليفه في حياة رسول الله(صلى الله عليه وآله) وجود روايات مقطوع بصحّتها ، فمن المؤكّد أنّ هذه الروايات لا ينالها أيّ شكّ وترديد ، من هنا فنحن نتعامل مع رأي هذا السيّد الجليل كمستند معتبر ، ونكتفي بهذا المقدار من البحث في الدليل الأوّل .
الدليل الثاني :
الدليل الثاني على جمع القرآن وتأليفه على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، دليل اعتباري يمكن تعقّله وقبوله:
لا يمكن احتمال وتصوّر أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) الذي كان يبذل غاية جهده ، ويولّي كلّ اهتمامه للآيات القرآنية الشريفة سواء في نزولها أو حفظها ،
- (1) مجمع البيان في تفسير القرآن ، المقدّمة: 15 ـ 16 .
كان سلبياً تجاه تنظيم هذه الآيات القرآنية وجمعها ، وأنّه ـ والعياذ بالله ـ كان مهملاً لذلك! وهو المعجزة الخالدة لبعثته والكتاب السماوي الخاتم وآخر رسالات الله للبشرية .
إنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) الذي قال:
«إنّي تارك فيكم الثقلين»(1) ثم اعتبر «الكتاب» الثقل الأكبر والأوّل ، لا يمكن القول: بأنّه(صلى الله عليه وآله) كان يقصد من الثقل الأكبر تلك الآيات المبثوثة في الصحائف أو المحمولة في الصدور ، وأنّه أوكل جمعها وفوّض تنظيمها في مصحف مرتّب يعني تمام «الكتاب» إلى غيره ، فيخضع الأمر للأمزجة والرغبات والاجتهادات الخاصّة ، إن لم نقل للميول والأهواء والأغراض والمصالح الخاصّة! إنّ هذا التوكيل والتفويض يستلزم المساس بالقرآن والإخلال به ، ممّا يعني التفريط بأمر حيوي وأساسي يوقع الأمّة في فوضى وضياع ، ومنع ذلك والحؤول دون وقوعه هو دور ومهمّة المرسل بالكتاب ، وحاشا أن يخلّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) بواجباته ووظائفه . وعلى هذا فإنّ العقل يأبى بشدّة فرضية عدم جمع وتدوين القرآن على عهد النبيّ ، وأنّه(صلى الله عليه وآله) لم ينهض بهذا الدور بل أوكله إلى غيره .
وإن قلنا: بأنّ الرسول(صلى الله عليه وآله) أناط هذه المهمّة بأمير المؤمنين(عليه السلام)وهو ربيب بيت الرسالة ورضيع درّ الوحي ، والعليم بمواقف التنزيل ومواضع الآيات ومواقع السور ، وأنّ عليّاً(عليه السلام) نفسه كان يعلن أنّه يحتفظ لديه
- (1) الكافي 1: 233 ، الخصال 1: 65 ح97 ، المسند لأحمد بن حنبل 4: 30 ح11104 ، المعجم الكبير للطبراني 3: 65 ح2679 ، ورواها المجلسي بطرق عديدة في بحار الأنوار 23: 106 ـ 152 .
بالقرآن النازل على رسول الله(صلى الله عليه وآله) وأنّه مودّع عنده . فإنّ مقصود عليّ(عليه السلام) هو القرآن المحتوى على التفسير والتأويل ، المشتمل على تحديد أسباب النزول وكشف الغوامض والأسرار ، وبيان حقائق ما أرادتها مجملات الآيات وتخصيص عموماتها ، ممّا خصّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) به ابن عمّه وخليفته من بعده من علوم . وبعبارة أخرى:
أنّ قرآن عليّ(عليه السلام)ما هو إلاّ شرح للقرآن المؤلف المجموع على عهد النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، ومثل هذا الكتاب لا يوجد إلاّ عند عليّ وأئمّة الهدى(عليهم السلام)من بعده ، وهو من شأن
«الذين عندهم ما نزلت به رسل الله وهبطت به ملائكته وإلى أخيه أوجدّهم بُعث الروح الأمين»(1) الذين لا يمكن لغيرهم حمله ، يتوارثونه كابراً عن كابر مع بقية ودائع النبوّة ومواريث الإمامة ، وهو اليوم محفوظ عند إمام العصر المهدي من آل محمّد الحجّة ابن الحسن عجّل الله تبارك وتعالى فرجه ، الذي سيملأ الأرض بعدل الكتاب وهو يطبقه آية بآية ويحكمه حرفاً بحرف .
كلام علي(عليه السلام) حول القرآن :
ولبيان صحّة ما ذهبنا إليه آنفاً ، نحيل القارئ الكريم إلى كتاب «الاحتجاج» للطبرسي ، وفيه حديث مفصّل لحوار بين عليّ(عليه السلام)وطلحة حول هذه الوديعة السماوية ، ننقل مختصراً منها ممّا نحن بصدده . يقول(عليه السلام):
«يا طلحة ، إنّ كلّ آية أنزلها الله جلّ وعلا على محمّد(صلى الله عليه وآله) عندي
- (1) راجع عيون أخبار الرضا(عليه السلام) 2 : 276 ، بحار الأنوار 102 : 132 ح4 .
أن أدفعه إليه وصيّي وأولى الناس بعدي بالناس ابني الحسن ، ثمّ يدفعه ابني الحسن إلى ابني الحسين ، ثمّ يصير إلى واحد بعد واحد من ولد الحسين حتّى يرد آخرهم حوضه»(1) .
إذن فالكتاب الذي لدى عليّ(عليه السلام)يحمل مواصفات ، هي:
1 ـ مدوّن فيه كلّ ما نزل على النبيّ(صلى الله عليه وآله) بخط عليّ(عليه السلام) .
2 ـ فيه تأويل كلّ آية .
3 ـ فيه جميع الأحكام من الحلال والحرام: الواجبات والمستحبّات ، والحدود ، وكلّ ما يحتاجه الناس إلى يوم القيامة ، وهو من الدقّة والتفصيل بحيث فيه حتّى أرش الخدش .
4 ـ لا ينبغي لهذا الكتاب أن يقع في أيدي عامّة الناس ، ولا أن
- (1) الاحتجاج للطبرسي 1 : 223 ـ 225 .
تفسیر
