(الصفحة 15)
(إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ . . .} .
النكتة الرابعة:
ما هو «الرجس» في النظرة القرآنية؟ ليكون مبيّناً لنفي الرجس بصورة مطلقة في الآية الشريفة .
النكتة الخامسة:
البحث في عبارة «أهل البيت» هل هي اصطلاح خاصّ أم أنّ لها مفهوماً عامّاً يشمل جميع أقرباء رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، أم أنّها من العناوين المشيرة(1) التي لا يلحظ فيها المفهوم؟ وبعبارة أُخرى: هل عبارة «أهل البيت» ملحوظة بالمعنى الوصفي في الآية الشريفة أم أنّها مشيرة إلى جماعة معيّنة؟
- (1) العنوان المشير: عنوان لا موضوعية له ، يشير إلى موضوع ما . مثاله إذا قيل: احترم الشخص الذي يرتدي العباءة في المجلس ، فإنّ واجب احترامه يبقى قائماً وإن نزع العباءة . . . وهنا يكون لبس العباءة عنواناً مشيراً . ويكاد هذا الأمر أن يكون أبرز ما تناوله هذا الكتاب بالبحث ، وصلب الابتكار الذي لجأ إليه المؤلّفان في معالجة الآية وتفسيرها . . . وستجد تفصيله في الصفحة 125 ـ 131 من هذا الكتاب .
النكتة الاُولى:
علاقة الآية بزوجات النبيّ(صلى الله عليه وآله)
لا ريب في أنّ هذه الآيات نزلت في المدينة; لأنّ جميع آيات سورة الأحزاب مدنية ، خصوصاً الآيات التي كانت نساء النبيّ(صلى الله عليه وآله)هنّ المخاطب فيها; لأنّهنّ إنّما دخلن في عصمة النبيّ(صلى الله عليه وآله)وأصبحن أزواجه في المدينة .
إذن ثمّة ظنّ قويّ هنا بأنّ الآية نزلت في أواخر حياة النبيّ(صلى الله عليه وآله)حين كان(صلى الله عليه وآله) ذا أزواج عديدة ، الأمر الذي اتّفق للنبيّ(صلى الله عليه وآله) في أواخر أيّامه ، وعلى القاعدة فإنّ جميعهنّ أو أكثرهنّ بقين في عصمته ، ثمّ حظيت وتشرّفت كلّ واحدة منهنّ بعد وفاته بلقب «أمّ المؤمنين» .
من الواضح أنّ هذه الآيات التي تخاطب الزوجات لقضية هامّة وتوجّه إليهنّ نصائح قيّمة ، وتذكّرهنّ باُمور مفيدة ، تريد رسم منهج تربوي خاصّ لهذه النسوة يحصّنهنّ من الإضرار بالإسلام والمسلمين ، لما يمكن أن يؤدّينه من دور في مستقبل الإسلام بعد رحيل النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، ولما يحتمل أن يؤثّر فيهنّ من عناصر التخريب في ظلّ الاعتداد والتمتّع بلقب «أمّ المؤمنين» ، فيُضللن الاُمّة التي لم تواكب وقائع عهد النبيّ(صلى الله عليه وآله)عن قرب ، وظلّت تعاني الجهل بحقائق تلك الفترة . إذ إنّ التوجّه إلى هذه الآيات والعمل بالنصائح والإرشادات التي تحويها سيحدِّد
(الصفحة 18)
تكليفهنّ الصحيح ، ويحُول دون ارتكابهنّ ما يعرقل المسيرة ويعيق دور الزعماء الواقعيين للإسلام ، فلا يكنّ سبباً لانفصام عرى الدين واُسسه .
تبدأ الآية الاُولى بمخاطبة نساء النبيّ(صلى الله عليه وآله) بتذكرهنّ أنّ حبّ الدنيا ، والافتتان بالحياة المادّية وزينتها لا يتناسب ومقام الزوجية لرسول الله(صلى الله عليه وآله) ، وتدعوهنّ لعدم التشبّث بالافتخار بهذا المقام ، واتخاذ موقف عملي وواقعي بالانفصال عن رسول الله(صلى الله عليه وآله)بالحسنى .
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَِزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلا}(1) .
وتذكّرهنّ الآية الثانية إن كنّ على استعداد لمجاراة رسول الله(صلى الله عليه وآله)في حياته المنقطعة إلى الله والتي أوقفها للآخرة ، وأردن مواصلة الحياة الزوجية معه(صلى الله عليه وآله) على هذا الأساس ، فإنّ هذا مدعاة فخر واعتزاز لهنّ وباعث لبلوغ أعظم الأجر .
{وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الاْخِرَةَ فَإِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً}(2) .
ثمّ تستعرض الآية الثالثة حساسية وخطورة أفعالهنّ ، والموقع المتميّز الذي اختصّت به أعمالهنّ ، فليس شأنهنّ وحسابهنّ مثل غيرهنّ من النساء إن أتين بالمعصية أو الفاحشة المبيّنة ، بل إنّ موقعهنّ من رسول الله(صلى الله عليه وآله) يجعل الحساسية مضاعفة ، وبالتالي فالعقاب مضاعف أيضاً .
{يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَة مُبَيِّنَة يُضَاعَفْ لَهَا
- (1) الأحزاب : 28 .
- (2) الأحزاب : 29 .
(1) .
وتبيّن الآية الرابعة الجانب المقابل لما جاءت به الآية الثالثة ، فالتزام التقوى وخلوص العبودية لله سبحانه والامتثال المطلق لرسول الله(صلى الله عليه وآله) وعمل الصالحات يوجب الأجر والثواب المضاعف أيضاً ، كما أوجب اجتراح الفواحش والانصراف إلى الدنيا وزينتها العقاب المضاعف .
{وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ للهِِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً}(2) .
أمّا الآية الخامسة فإنّها تصرّح بالتحذير والتذكرة ، فلا ينبغي لهنّ أن يقسن أنفسهنّ بغيرهنّ من النساء في أمر الحياة المعيشية ، فإن اتّقين الله وتجنّبن معصيته ولم يلجأن إلى الحيل والأساليب الملتوية فإنّ الله هو المثيب والمجازي . ولا ينبغي لهنّ بحال أن يقارن أنفسهنّ بغيرهنّ ، ويجب أن يسلكن الغاية في الاحتياط حتّى في أُسلوب وطريقة الكلام التي يجب أن تتنزّه عن الخضوع في القول ، وما قد يبعث على طمع مَنْ في قلبه مرض ، فالحرمة مضاعفة والحظر والتقييد ينبغي أن يكون مضاعفاً
{يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَد مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفاً}(3) .
وفي الخاتمة يحدِّد مطلع الآية السادسة دورهنّ الاجتماعي وواجبهنّ تجاه المجتمع الإسلامي ، فليس من دورهنّ الظهور في المحافل
- (1) الأحزاب : 30 .
- (2) الأحزاب : 31 .
- (3) الأحزاب : 32 .
تفسیر
