(الصفحة 164)

ذكر الآخرة يقمع هوى النفس

لا شكّ أنّ الآخرة ثمرة مزرعة الدنيا وحصيلة جهودها ، وفيها تتجلّى الخصال والسلوكية الإنسانية ، وعلى الحاكم ـ وكلّ إنسان ـ أن يقمع أهواءه وطغيان غرائزه من خلال التفكير بالآخرة والحركة باتّجاه الإسلام والقرآن:
«وَإِيَّاكَ وَالاسْتِئْثَارَ بِمَا النَّاسُ فِيهِ أُسْوَةٌ ، وَالتَّغَابِيَ عَمَّا تُعْنَى بِهِ مِمَّا قَدْ وَضَحَ لِلْعُيُونِ ، فَإِنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْكَ لِغَيْرِكَ ، وَعَمَّا قَلِيل تَنْكَشِفُ عَنْكَ أَغْطِيَةُ الأُمُورِ ، وَيُنْتَصَفُ مِنْكَ لِلْمَظْلُومِ ، امْلِكْ حَمِيَّةَ أَنْفِكَ ، وَسَوْرَةَ حَدِّكَ ، وَسَطْوَةَ يَدِكَ ، وَغَرْبَ لِسَانِكَ ، وَاحْتَرِسْ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ بِكَفِّ الْبَادِرَةِ ، وَتَأْخِيرِ السَّطْوَةِ ، حَتَّى يَسْكُنَ غَضَبُكَ فَتَمْلِكَ الاخْتِيَارَ ، وَلَنْ تَحْكُمَ ذَلِكَ مِنْ نَفْسِكَ حَتَّى تُكْثِرَ هُمُومَكَ بِذِكْرِ الْمَعَادِ إِلَى رَبِّكَ» .

والذي نستفيده من كلامه (عليه السلام) ما يلي

1 ـ أنّ الاستبداد يتسلّل إلى الحاكم أسرع من سائر الأفراد العاديين ، وبالاستناد لما يمتلكه من إمكانات فليست هنالك من قوّة يمكنها الوقوف بوجه ذلك الاستبداد سوى قوّة الورع والتقوى ، وعليه فالحاكم مطالَب أكثر من غيره من الأفراد بالتحلّي بالتقوى .
2 ـ ما كان للناس يجب توزيعه بالسوية عليهم ، وليس للحاكم أن ينفرد بالأموال العامّة ، أو يخصّ بها ثلّة معيّنة من الناس; فإن فعل الحاكم مثل ذلك كان عمله ظلماً وسيدفع ثمنه باهضاً في محكمة العدل الإلهي .
3 ـ يُعدّ احترام الرأي العام من الوظائف الخاصّة للحاكم الشعبي .

(الصفحة 165)
فلو كانت هناك بعض المخالفات والمفاسد الأخلاقية والإدارية التي ترتكب بمرأى من الأُمّة ثمّ تجاهلها الحاكم ولم يُقدم على علاجها فإنّ هناك عواقب وخيمة وأليمة تتربّص بالنظام والبلاد .
4 ـ لمّا كانت الأُمّة تتطلّع إلى الحاكم وترى فيه تحقّق آمالها وطموحاتها فإنّها لا تطيق غضب الحاكم وتذمّره ، وعليه يجب على المسؤولين أن يعاملوا الأُمّة على ضوء السلوكية الإسلاميّة الإنسانية ، بغية عدم جرح مشاعر الأُمّة وتعكير صفوحياتها .

الاعتبار والحركة على ضوء القرآن والسنّة

ذكرنا سابقاً أنّ القرآن والسنّة يشكِّلان مصدري كافّة القضايا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وغيرها ، ولابدّ أن يستند الحاكم إلى القرآن والسنّة في كافّة خطواته ، ولا يقبل منه تجاوزهما وإلاّ فهو معزول تلقائيا إن لم يلتزم بهما .
ولذلك يوصي الإمام (عليه السلام) مالكاً بالاعتبار بالماضين بعد اعتماد القرآن وسنّة النبي (صلى الله عليه وآله)والأئمّة المعصومين (عليهم السلام) في حركته ومسيرته:
«وَالْوَاجِبُ عَلَيْكَ أَنْ تَتَذَكَّرَ مَا مَضَى لِمَنْ تَقَدَّمَكَ مِنْ حُكُومَة عَادِلَة أَوْ سُنَّة فَاضِلَة أَوْ أَثَر عَنْ نَبِيِّنَا (صلى الله عليه وآله) أَوْ فَرِيضَة فِي كِتَابِ اللَّهِ فَتَقْتَدِيَ بِمَا شَاهَدْتَ مِمَّا عَمِلْنَا بِهِ فِيهَا ، وَتَجْتَهِدَ لِنَفْسِكَ فِي اتِّبَاعِ مَا عَهِدْتُ إِلَيْكَ فِي عَهْدِي هَذَا ، وَاسْتَوْثَقْتُ بِهِ مِنَ الْحُجَّةِ لِنَفْسِي عَلَيْكَ لِكَيْلا تَكُونَ لَكَ عِلَّةٌ عِنْدَ تَسَرُّعِ نَفْسِكَ إِلَى هَوَاهَا» .
ونفهم ممّا قاله (عليه السلام) أولاً: أنّ معرفة القضايا الإسلاميّة وفسح المجال أمام إجراء الأحكام الشرعية يُعدّ أعظم حجّة إلهيّة ، ولا يمكن التذرّع ببعض الذرائع الواهية بالنظر إلى تلك الحجّة عن إجراء أحكام الله; ولذلك قال زعيم الثورة الإسلاميّة
(الصفحة 166)
المباركة الإمام الخميني (رضي الله عنه) في لقائه لعدد من علماء الدين: «لقد تمّت الحجّة اليوم ، ولم تعد هناك من ذريعة لعلماء الإسلام للتقاعس عن العمل وبذل الجهود من أجل إجراء الأحكام الشرعية» .
وثانياً: أنّ الجهود التي يبذلها المسؤولون بغية إجراء الأحكام الشرعية ، لاينبغي أن تصدّهم عن كبح أهوائهم النفسية وأداء عباداتهم الفردية ، بل هم موظفون بالسعي إلى تحكيم اُسس النظام إلى جانب التحلّي بالورع والتقوى وعدم الغفلة عن الإتيان بالفرائض الدينية .

الشهادة ، العاقبة

إنّ الشهادة في سبيل الله وإقامة الحكومة الإسلاميّة لإجراء الأحكام الشرعية تُعدّ نعمة إلهية عظمى للإنسان المؤمن; فالشهادة هي خاتمة مطاف الإنسان وقمّة سموّه . ولذلك يختتم الإمام (عليه السلام) عهده بالدعاء له ولواليه بالشهادة:
«وَأَنَا أَسْأَلُ اللَّهَ بِسَعَةِ رَحْمَتِهِ ، وَعَظِيمِ قُدْرَتِهِ عَلَى إِعْطَاءِ كُلِّ رَغْبَة ، أَنْ يُوَفِّقَنِي وَإِيَّاكَ لِمَا فِيهِ رِضَاهُ مِنَ الإِقَامَةِ عَلَى الْعُذْرِ الْوَاضِحِ إِلَيْهِ وَ إِلَى خَلْقِهِ ، مَعَ حُسْنِ الثَّنَاءِ فِي الْعِبَادِ ، وَجَمِيلِ الأَثَرِ فِي الْبِلادِ ، وَتَمَامِ النِّعْمَةِ ، وَتَضْعِيفِ الْكَرَامَةِ ، وَ أَنْ يَخْتِمَ لِي وَلَكَ بِالسَّعَادَةِ وَالشَّهَادَةِ ، إِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ، وَالسَّلامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهِ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ وَسَلَّمَ تَسْلِيماً كَثِيراً ، وَالسَّلامُ» .

مصادر الكتاب

(الصفحة 167)

(الصفحة 168)

مصادر الكتاب

القرآن الكريم
1ـ إحياء علوم الدين، لأبي حامد محمّد بن محمّد بن محمّد بن أحمد الطوسي الشافعي الغزالي (450 ـ 505) دار الكتاب الإسلاميّة.
2 ـ الاستيعاب، لأبي عمر يوسف بن عبدالله بن محمّد بن عبد البرّ النمري الأندلسي القرطبي(368 ـ 463) دار الأعلام، الاُردن، الطبعة الاُولى، 1423هـ .
3 ـ أعلام الدين، للشيخ حسن بن أبي الحسن الديلمي (من أعلام القرن الثامن) مؤسّسة آل البيت (عليهم السلام) ، قم، الطبعة الثانية، 1414هـ .
4 ـ بامداد اسلام، دكتر عبد الحسين زرّين كوب، انتشارات امير كبير.
5 ـ بحار الأنوار، للعلاّمة محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي (1037ـ 1110) الطبعة الثالثة، 110 مجلّد، المكتبة الإسلاميّة.
6 ـ تاريخ الطبري (تاريخ الاُمم والملوك) لأبي جعفر محمّد بن جرير الطبري (م310) دار الكتب العلميّة بيروت.
7 ـ تاريخ عرب، لفيليب خليل متّى، ترجمة ابو القاسم پاينده، انتشارات آگاه.
8 ـ تاريخ علم ، جورج سارتون، ترجمة احمد آرام، انتشارات فرانكلين.
9 ـ تاريخ اليعقوبي، لأحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب، المعروف باليعقوبي (م284) دار صادر، بيروت.
10 ـ تحرير الوسيلة، للسيّد روح الله الموسوي الخميني (م1409) نشر دار الكتب العلميّة، إسماعيليان، قم.
11 ـ تحف العقول، للشيخ أبو محمّد الحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحرّاني (من أعلام القرن الرابع)، الطبعة السابعة، مؤسّسة النشر الإسلامي.
12 ـ ترجمة مقدّمة ابن خلدون، محمّد پروين گنابادي، شركت انتشارات علمى وفرهنگى.
13 ـ الترغيب والترهيب، لعبد العظيم بن عبد القوي بن عبدالله بن سلامة بن سعد المنذري (581 ـ 656) دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثالثة، 1388هـ .
14 ـ الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، لصدر الدين الشيرازي، المعروف بملاّ صدرا (م1050) منشورات مصطفوي.
15 ـ الخصال، لأبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي، المعروف بالشيخ الصدوق (م381) تصحيح علي أكبر غفّاري، نشر جماعة المدرّسين، قم.
16 ـ دعائم الإسلام، لأبي حنيفة النعمان بن محمّدبن منصوربن أحمدبن حيّون التميمي المغربي (م363) تحقيق آصف بن علي أصغر فيض، دار المعارف بمصر، القاهرة.
17 ـ شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد المعتزلي (م656) تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم، 20 مجلّد، دار إحياء الكتب العربية، مصر، الطبعة الاُولى، 1378.
18 ـ صريح السنّة، لمحمّد بن جرير الطبري (م310) تحقيق بدر يوسف المعتوق، الطبعة الاُولى، نشر دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، الكويت.
19 ـ عدّة الاُصول، لأبي جعفر محمّد بن الحسن بن عليّ بن الحسن الطوسي (385 ـ 460) مطبعة ستارة، قم، الطبعة الاُولى، 1417هـ .
20 ـ فيض القدير شرح الجامع الصغير، لعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين المناوي القاهري (954 ـ 1031) دار الفكر، بيروت، الطبعة الثانية، 1391هـ .
21 ـ قاموس الرجال ، للشيخ محمّد تقي التستري، الطبعة الثانية، مؤسّسة النشر الإسلامي.
22 ـ الكافي، للشيخ أبي جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي (م329)، تحقيق علي أكبر غفّاري، 8 مجلّدات، الطبعة الثالثة، نشر دار الكتب الإسلاميّة، طهران.
23 ـ الكنى والألقاب، للشيخ عبّاس القمّي (م359) تقديم محمّد هادي الأميني، ثلاث مجلّدات، إيران.
24 ـ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (735 ـ م807)، بتحرير العراقي وابن حجر، دار الكتب العلميّة.
25 ـ مستدرك الوسائل ، للميرزا حسين النوري الطبرسي (م1320) مؤسّسة آل البيت (عليهم السلام) .
26 ـ المسند، لأبي عبدالله أحمدبن محمّدبن حنبل بن هلال الشيباني (164 ـ 241) دار الفكر، بيروت، الطبعة الثانية، 1414هـ .
27 ـ مصباح الشريعة، المنسوب للإمام أبي عبدالله جعفر بن محمّد الصادق (عليه السلام) (م148) الطبعة الاُولى، نشر مؤسّسة الأعلمي، بيروت.
28 ـ المفردات في غريب القرآن، لأبي القاسم الحسين بن محمّد، المعروف بالراغب الإصفهاني (م502) تحقيق محمّد سيّد كيلاني، دار المعرفة، بيروت.
29 ـ مقدّمة ابن خلدون، لعبد الرحمن بن محمّد بن خلدون الحضرمي المغربي (م808) الطبعة الرابعة، 8 مجلّدات، نشر مؤسّسة الأعلمي، بيروت.
30 ـ المكاسب، للشيخ مرتضى بن محمّد أمين الأنصاري (1214ـ 1281هـ) تراث الشيخ الأعظم، قم، الطبعة الاُولى، 1415 ـ 1420هـ .
31 ـ منهاج الصالحين، للسيّد أبي القاسم الموسوي الخوئي (م1413) مجلّدان، الطبعة الثامنة والعشرون، نشر مدينة العلم، قم، 1410هـ .
32 ـ الميزان في تفسير القرآن، للسيّد محمّد حسين الطباطبائي (م1402)، 20 مجلّد، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين، قم.
33 ـ نهاية الإرب في فنون الأدب، لأحمدبن عبد الوهّاب بن أحمدبن عبدالوهاب بن عبادة البكري النويري (677 ـ 732) وزارة الثقافة والإرشاد القومي، القاهرة.
34 ـ النهاية في غريب الحديث والأثر، المبارك بن محمّد بن محمّد بن عبد الكريم بن عبدالواحد الشيباني الجزري (544 ـ 606) دار الفكر، بيروت.
35 ـ نهج البلاغة، للإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، الدكتور صبحي الصالح، منشورات دار الهجرة.
36 ـ وسائل الشيعة، للشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي (م1104)، الطبعة الثانية، 30 مجلّد، تحقيق مؤسّسة آل البيت (عليهم السلام) .