(صفحه154)
القول بكون وضع الحروف كذلك ـ مشتركاً لفظيّاً بين ملايين معنى، وهو وإنأمكن عقلاً، إلاّ أنّه بعيد من الأذهان.
كلام صاحب الكفاية والمحقّق العراقي في القسم الرابع
وأمّا القسم الرابع: فقال المحقّق الخراساني رحمهالله وتلامذته باستحالته.
واستدلّ(1) عليه بأنّه لو كان الآلة لملاحظة الكلّي هو الفرد والخصوصيّة،كعنوان «زيد» مثلاً، فامتناعه واضح، ضرورة أنّ الفرد والخصوصيّة يباينمفهوماً مع مفهوم العامّ والكلّي، ومعه لا يمكن جعله وجهاً وعنواناً له، وأمّا لوكان آلة اللحاظ هو الكلّي المقيّد، كالإنسان المتقيّد بالخصوصيّة الزيديّة أوالعمريّة، ولو بنحو دخول التقيّد وخروج القيد، فكذلك أيضاً، فإنّه مع حفظجهة التقيّد بالخصوصيّة فيه يباين لا محالة مفهوماً مع الإنسان المطلق الجامعبين هذه الحصّة وغيرها، ومع إلغاء جهة التقيّد وتجريده عن الخصوصيّةولحاظه بما أنّه قابل للانطباق عليه وعلى غيره يرجع إلى عموم الوضعوالموضوع له(2).
مقالة المحقّق الرشتي في القسم الرابع
وذهب المحقّق الميرزا حبيب اللّه الرشتي(3) صاحب كتاب «بدائع الأفكار»إلى إمكانه، ولعلّ مراد صاحب الكفاية رحمهالله ببعض الأعلام في قوله: «ولعلّ خفاء
- (1) المستدلّ هو المحقّق العراقي رحمهالله في نهاية الأفكار، وهذا الاستدلال توضيح ما في الكفاية، كما قالالاُستاذ«مدّ ظلّه».
- (2) كفاية الاُصول: 24، ونهاية الأفكار 1 و 2: 37.
- (3) كان من أجلاّء تلامذة الشيخ الأعظم الأنصاري رحمهالله . منه مدّ ظلّه.
ذلك على بعض الأعلام وعدم تمييزه بينهما كان موجباً لتوهّم إمكان ثبوتقسم رابع، وهو أن يكون الوضع خاصّاً مع كون الموضوع له عامّاً»(1) هو هذالمحقّق.
وكيف كان فقداستدلّ لإمكانه بوقوعه، فإنّالواضع للفظ الحيوان مثلاً رأىمن البعيد شبحاً ذا حسّ وحركة اختياريّة، وبملاحظته تصوّر مفهوم الحسّاسالمتحرّك بالإرادة، ثمّ وضع اللفظ لهذا المعنى الكلّي، لا للشّبح المرئي الجزئي(2).
والأحسن أن يمثّل له(3) بوضع الألفاظ والأسامي للمخترعاتوالمصنوعات، فإنّ صانع السيّارة مثلاً تصوّر مصنوعه الموجود في الخارج، ثمّوضع لفظ السيّارة لمعنى كلّي شامل لها ولسائر الأفراد التي تصنع في المستقبل،وواضح أنّ هذا من قبيل الوضع الخاصّ والموضوع له العامّ.
وأجاب عنه المحقّق الخراساني رحمهالله بأنّ الوضع في هذا القبيل من الأمثلة عامّ،كما كان الموضوع له عامّاً، إذ تصوّر الخاصّ فيها يوجب تصوّر العامّ بنفسه لبوجهه وعنوانه(4).
أقول: إنّا وإن قلنا بتماميّة ما استدلّ به لامتناع هذا القسم في الدورةالسابقة، إلاّ أنّ مقتضى التحقيق خلافه.
فإنّ مغايرة مفهوم الفرد لمفهوم الكلّي لا يوجب عدم تصوّر الكلّي بالوجهوالعنوان عند تصوّر الفرد بعد اتّحاد ماهيّتهما.
- (3) والمحقّق الرشتى رحمهالله مثّل له باُمور: منها: أنّ الطبيب يخترع معجوناً مركّباً من اُمور في علاج مرض،ويضع لفظاً بإزائه، لا من حيث كونه ذلك المركّب، بل من حيث اشتماله على تلك الفائدة. م ح ـ ى.
ألا ترى أنّ بعضهم قالوا بمغايرة الإنسان والحيوان الناطق مفهوماً، ومعذلك لا ريب في كون الإنسان حاكياً عن الحيوان الناطق، فالتغاير مفهوماً ليضرّ بالحكاية، فتصوّر زيد مثلاً يوجب تصوّر الإنسان، سيّما إذا لاحظنا زيدبالكلّي المقيّد، أعني «الإنسان المتخصّص بالخصوصيّات الزيديّة» بنحو دخولالتقيّد وخروج القيد، ضرورة أنّ لحاظ التقيّد يتوقّف على لحاظ طرفيه،فكيف يمكن تصوّر «الإنسان المتخصّص بالخصوصيّات الزيديّة» من دونتصوّر نفس الإنسان بأيّ وجه من الوجوه؟!
فانظر إلى وجدانك إذا قلت: «رقبة مؤمنة» فهل يصحّ لك أن تقول: متصوّرت «الرقبة» أصلاً، معتذراً بأنّك لاحظت الرقبة المقيّدة بالإيمان، لالرقبة بنحو الإطلاق؟!
وبعبارة أدقّ: الفرد هو الماهيّة الموجودة المتخصّصة بالخصوصيّات الفرديّة،فإذا تصوّرنا زيداً أو الإنسان المقيّد بالخصوصيّات الزيديّة بنحو دخول التقيّدتصوّرنا أوّلاً ماهيّة الإنسان الموجودة، ثمّ تشخّصها بالخصوصيّات الزيديّة.
فالفرد يكون عنواناً ومرآةً للماهيّة، لدخولها فيه، فتصوّره يستلزمتصوّرها، لكن لا بنفسها، بل بوجهها وعنوانها.
ويؤيّده أنّ الماهيّة دخيلة في التسمية(1)، ألا ترى أنّك إذا سمّيت ولدك زيدلو سُئلت عن أنّك لِمَ لم تجعل اسمه السيّارة؟ قلت في الجواب: هو إنسان، فلابدّله من أسماء الإنسان، وليس هذا الجواب إلاّ لأجل دخول ماهيّة الكلّي فيالفرد، إذ لو لم يكن المعنى الخاصّ حاكياً عن العامّ لما أثّر العامّ في تسميةالخاصّ، فلحاظ الفرد يستلزم لحاظ الكلّي.
- (1) أي في جعل الاسم للأفراد والمصاديق. م ح ـ ى.
لا يقال: نعم، لكن تصوّره يوجب تصوّر الكلّي بنفسه لا بعنوانه، فيكونمن قبيل الوضع العامّ، وهو ـ كما قال المحقّق الخراساني رحمهالله ـ خارج عن محلّالكلام.
فإنّه يقال: كلاّ، فإنّ الوالد عند تسمية ولده لا يتصوّر إلاّ هذا المولودالخارجي، من دون أن يكون له تصوّر آخر هاهنا، لكن تصوّره بنفسه يوجبتصوّر ماهيّته الكلّيّة بوجهها، لدخلها فيه وفي تسميته، فيكون وجهاً لها.
وأمّا قول المنطقيّين: «الجزئي لا يكون كاسباً ولا مكتسباً» فمردود بعدشهادة البرهان على خلافه.
والحاصل: أنّ الخاصّ يكون مرآةً للعامّ، لأنّه ماهيّةٌ ووجود وتخصّصبالخصوصيّات الفرديّة، فلا يمكن تصوّره بدون تصوّر العامّ بنفس التصوّرالمتعلّق بالخاصّ، وأمّا العامّ فلا يمكن أن يكون مرآةً للخاصّ، لأنّه عبارة عنالماهيّة، ولا دخل للوجود والتشخّصات الفرديّة فيها، لأنّها من حيث هيليست إلاّ هي، لا موجودة ولا معدومة، كما تقدّم.
فلابدّ من القول باستحالة القسم الثالث وإمكان الرابع، عكس ما ذهب إليهالمحقّق الخراساني رحمهالله وتلامذته.
نظريّة المحقّق العراقي رحمهالله حول عموم الوضع والموضوع له
وللمحقّق العراقي رحمهالله في معنى الوضع العامّ والموضوع له العامّ تحقيق، وهوأنّه يتصوّر على نحوين:
أ ـ أنّ الواضع لاحظ معنى كلّيّاً بنحو الماهيّة المهملة التي لا قيد لها أصلاً،حتّى قيد الإطلاق التي يعبّر عنها بالماهيّة اللابشرط المقسمي، ووضع اللفظله، كما إذا تصوّر معنى الإنسان من دون أيّ قيد، ووضع اللفظ له.
(صفحه158)
ب ـ أن يتصوّر الماهيّة المقيّدة بالإطلاق والسريان في الأفراد، كما إذا تصوّرالحيوان الناطق الساري في الأفراد، ووضع لفظ الإنسان له.
وثمرة هذين النحوين لزوم التجوّز في مثل قولنا: «زيد إنسان» على الثانيدون الأوّل، لأنّ زيداً لم يكن الإنسان الساري في الأفراد، فلابدّ من تجريدالمحمول من قيد السريان، واستعماله في نفس الماهيّة، فيكون مجازاً، بعلاقةالكلّ والجزء، وأيضاً يستلزم تقييد المطلق التجوّز على الثاني دون الأوّل، فإنّالمولى إذا قال: «أعتق رقبة» ثمّ قال: «لا تعتق رقبة كافرة» فلا محالة كانمراده من الرقبة في الحكم الأوّل خصوص المؤمنة، فلم يستعملها في الماهيّةالسارية في الأفراد المؤمنة والكافرة، بل استعملها في نفس الماهيّة، فيكونمجازاً على المعنى الثاني دون الأوّل، إذ إرادة الرقبة المؤمنة تكون من قبيل تعدّدالدالّ والمدلول على الأوّل، وهو لا يستلزم التجوّز.
هذا كلّه على ما هو المشهور من معنى الوضع العامّ والموضوع له العامّ.
ثمّ إنّه رحمهالله اختار معنىً آخر له، وذكر لتوضيحه مقدّمة فلسفيّة، وهي:
أنّ الحقّ الذي كشف عنه التحقيق هو أصالة الوجود، وأنّ الماهيّة أمراعتباري ينتزعه العقل عن كلّ مرتبة من مراتب الوجود التي لا تكاد تتناهىمراتبه في القوّة والضعف، إذ كلّ مرتبة من تلك المراتب إذا تصوّرها العقلبحدودها التي تنتهي إليها انتزع منها عنواناً خاصّاً بتلك المرتبة يسمّيهالاصطلاح الفنّي بالماهيّة، مثلاً الوجود يسير في الجوهر المحسوس، فإذا لاحظهالعقل في مرتبة كونه شاغلاً للحيّز والمكان، قبل أن يصل سيره إلى النموّ انتزعمنه عنوان الجسم فقط، وإذا سار الوجود واستكمل مرتبة النموّ فقط، انتزعالعقل من هذه المرتبة عنواناً خاصّاً بها يسمّى بالنبات، وهكذا كلّما سار
اصول
