ج1
بحيث جاز إرادة عين جارية وعين باكية من تثنية العين حقيقةً لما كانهذا من باب استعمال اللفظ في الأكثر، لأنّ هيئتها(1) إنّما تدلّ على إرادة المتعدّدممّا يراد من مفردهما، فيكون استعمالهما وإرادة المتعدّد من معانيه استعمالاً لهمفي معنى واحد كما إذا استعملا واُريد المتعدّد عن معنى واحد منهما(2) كملا يخفى.
نعم، لو اُريد مثلاً من عينين فردان من الجارية وفردان من الباكية كان مناستعمال العينين في المعنيين، إلاّ أنّ حديث التكرار لا يكاد يجدي في ذلكأصلاً، فإنّ فيه إلغاء قيد الوحدة المعتبرة أيضاً، ضرورة أنّ التثنية عنده إنّمتكون لمعنيين أو لفردين بقيد الوحدة، والفرق بينها وبين المفرد إنّما يكون فيأنّه موضوع للطبيعة وهي موضوعة لفردين منها أو معنيين كما هو أوضح منأن يخفى(3)، إنتهى كلامه.
توضيح: لا يخفى عليك أنّ الإشكال الثاني(4) يختصّ بالتثنية، حيث إنّهلا تدلّ إلاّ على إثنين، فإذا استعملت في أربع كان من قبيل استعمالهفي أكثر من معناها، بخلاف الجمع، فإنّه لا يوقف على عدد خاصّ حتّىيقال: استعماله في أكثر من ذلك العدد كان استعمالاً في أكثر من معنى واحد، فليعقل استعمال الجمع في الأكثر أصلاً، فالإشكال الثاني يختصّ بالتثنية كما هوظاهر كلامه حيث مثّل بها وتمركز بحثه فيها من قوله: «نعم» إلى آخرالإشكال.
- (1) «هيئتهما» صحيح ظاهراً. م ح ـ ى.
- (2) «منها» صحيح ظاهراً. م ح ـ ى.
- (4) وهو قوله: «مع أنّه لو قيل بعدم التأويل» إلخ. م ح ـ ى.
نقد كلام صاحبي الكفاية والمعالم رحمهماالله
ويمكن المناقشة فيما أفاده المحقّق الخراساني رحمهالله أخيراً بأنّه لو اُريد من تثنيةالعين مثلاً فردان من الجارية وفردان من الباكية لم يكن من قبيل استعمالها فيالمعنيين، بل من قبيل استعمال المفرد فيهما، فإنّ علامة التثنية وهي الألف أوالياء مع النون إنّما تدلّ على إثنين ممّا اُريد من مفردها، ففي الفرد المذكور اُريدمن العين، العين الباكية والعين الجارية، وعلامة التثنية الملحقة بها لا تدلّ إلعلى تضاعف ما اُريد من المفرد، وهذا أصل معنى التثنية لا أكثر منه(1).
وبه قد انقدح فساد ما ذهب إليه صاحب المعالم رحمهالله من جواز استعمال التثنيةوالجمع في الأكثر حقيقةً، فإنّه لا يتصوّر استعمالهما فيه أصلاً.
وأمّا المفرد فاستعماله في أكثر من معنى قابل للتصوّر، وهو ممكن عقلاً،جائز من قبل الواضع، ويكون بنحو الحقيقة لا المجاز كما تقدّم.
- (1) ولاحظ لتوضيح ذلك قوله تعالى: «وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا»الحجرات: 9. فإنّ هيئة التثنية في كلمة «طائفتان» لا تدلّ على الكثرة، بل الدالّ عليها إنّما هو مادّتها، أعني«طائفة»، فالتثنية لا تدلّ إلاّ على تضاعف ما دلّ عليه المادّة، سواء كانت شيئاً واحداً كرجل ورجلين، أوشيئين كعين وعينين إذا اُريد من المفرد العين الباكية والعين الجارية، أو جماعة، كطائفة وطائفتين.منه مدّ ظلّه.
(صفحه412)
المراد من بطون القرآن
رأي صاحب الكفاية فيه
ثمّ إنّ المحقّق الخراساني رحمهالله بعد ما منع عقلاً عن جواز الاستعمال في المعنيينقال:
وهم ودفع: لعلّك تتوهّم أنّ الأخبار الدالّة على أنّ للقرآن بطوناً سبعة أوسبعين تدلّ على وقوع استعمال اللفظ في أكثر من معنى واحد فضلاً عنجوازه، ولكنّك غفلت عن أنّه لا دلالة لها أصلاً على أنّ إرادتها كانت من بابإرادة المعنى من اللفظ، فلعلّها كانت بإرادتها في أنفسها حال الاستعمال فيالمعنى، لا من اللفظ كما إذا استعمل فيها، أو كان المراد من البطون لوازم معناهالمستعمل فيه اللفظ، وإن كان أفهامنا قاصرة عن إدراكها(1)، إنتهى.
البحث حول ما أفاده صاحب الكفاية في معنى بطون القرآن
وردّ جوابه الأوّل بعض الأعلام في المحاضرات بوجهين، حيث قال:
ويردّه: أنّه لو كان المراد من البطون ما ذكره قدسسره ، أوّلاً لم يكن ذلك موجبلعظمة القرآن على غيره ولفضيلته على سائر المحاورات، لإمكان أن يراد
ج1
المعاني بأنفسها حال التكلّم بالألفاظ في غير المحاورات القرآنيّة، بل يمكنإرادتها كذلك حال التكلّم بالألفاظ المهملة فضلاً عن الألفاظ الموضوعة، فمنهذه الجهة لا فرق بين الكتاب وغيره، بل لا فرق بين اللفظ المهملوالموضوع، فالكلّ سواء، ولا فضل لأحدهما على الآخر.
على أنّ لازم ذلك أن لا تكون البطون بطوناً للقرآن ومعاني له، بل كانتشيئاً أجنبيّاً عنه، غاية الأمر أنّها اُريدت حال التكلّم بألفاظه.
وكلا الأمرين مخالف لصريح الروايات المشتملة على البطون، فهي كما نطقتبإثبات الفضيلة والعظمة للقرآن على غيره من جهة اشتماله على ذلك، كذلكنطقت بإضافة تلك البطون إليه وأنّها معانٍ للقرآن، لا أنّها شيء أجنبيّ عنه:
منها: «ما في القرآن آية إلاّ ولها ظاهر: ظهر: وبطن(1)... إلى آخره».
ومنها: «وإذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن، فإنّهشافع مشفّع.. إلى أن قال: وله ظهر وبطن، فظاهره حكم وباطنه علم، ظاهرهأنيق(2) وباطنه عميق، وله تخوم(3) وعلى تخومه تخوم، لا تحصى عجائبه ولتُبلى غرائبه»(4).
وما شاكلهما من الروايات الكثيرة.
- (1) بحار الأنوار 89 : 94، الحديث 47 من باب أنّ للقرآن ظهراً وبطناً، نقلاً عن تفسير العيّاشي، والميزان فيتفسير القرآن 3: 72 في البحث الروائي المذكور في ذيل الآية 7 من سورة آل عمران نقلاً أيضاً عن تفسيرالعيّاشي.
والحديث المذكور في الكتابين المذكورين هكذا: «ما في القرآن آية إلاّ ولها ظهر وبطن» من دون كلمة«ظاهر». م ح ـ ى.
- (2) الأنيق: الحسن المعجب. م ح ـ ى.
- (3) التُّخْم والتَّخْم ج: تخوم: الحدّ، منتهى الشيء. م ح ـ ى.
- (4) الكافي 2: 599 قطعة من الحديث 2 من كتاب فضل القرآن.
اصول
