(صفحه178)
ولكنّ الذي يقتضيه التحقيق أنّ معاني الحروف كلّها إيجاديّة، حتّى ما أفادمنها النسبة.
وبيان ذلك: هو أنّ شأن أدوات النسبة ليس إلاّ إيجاد الربط بين جزئيالكلام، فإنّ الألفاظ بما لها من المفاهيم متباينة بالهويّة والذات، لوضوح مباينةلفظ «زيد» بما له من المعنى للفظ «القائم» بما له من المعنى، وكذا لفظ «السير»مباين للفظ «الكوفة» و«البصرة» بما لها من المعنى، وأداة النسبة إنّما وضعتلإيجاد الربط بين جزئي الكلام بما لهما من المفهوم، على وجه يفيد المخاطبفائدة تامّة يصحّ السكوت عليها، فكلمة «من» و«إلى» إنّما جيئ بهما لإيجادالربط، وإحداث العلقة بين السير والبصرة والكوفة الواقعة في الكلام، بحيث لولا ذلك لما كان بين هذه الألفاظ ربط وعلقة أصلاً.
والحاصل: أنّ معاني الحروف إيجاديّة، بمعنى أنّ استعمال ألفاظها موجبلإيجاد معانيها من دون أن يكون لمعانيها نحو تقرّر وثبوت مع قطع النظر عنالاستعمال، بل توجد في موطن الاستعمال، نظير المعاني الإنشائيّة التي يكونوجودها بعين إنشائها، كإيجاد الملكيّة بقولنا: «بعت» حيث إنّه لم يكن للملكيّةسبق تحقّق مع قطع النظر عن الإنشاء.
بل المعاني الحرفيّة أدون من المعاني الإنشائيّة، فإنّ صيغ العقود وإناشتركت مع الحروف في إيجادها المعنى، إلاّ أنّها تفترق عنها أوّلاً: في أنّ المعنىالحرفي يكون قائماً بغيره، والمعنى الإنشائي يكون قائماً بنفسه، وثانياً: في أنّالمعنى الحرفي لا حقيقة له إلاّ الاستعمال، والمعنى الإنشائي له حقيقة اعتباريّةباقية بعد الاستعمال ما دام الاعتبار باقياً، بخلاف المعنى الموجد بالحرف، فإنّالمعنى الحرفي قراره وقوامه يكون في موطن الاستعمال، بحيث يدور مدارهحدوثاً وبقاءً.
ج1
وإلى ما ذكرناه من أنّ المعنى الحرفي إيجادي، أشارت الرواية المنسوبةإلىأمير المؤمنين عليهالسلام ، وهي: أنّ «الحرف ما أوجد معنى في غيره»(1).
ومن هنا أجاد أهل العربيّة عندما عبّروا في مقام التفسير عن المفاهيمالحرفيّة بأنّ كلمة «في» مثلاً للظرفيّة، ولم يقولوا بأنّ «في» هي الظرفيّة، كما هوديدنهم في مقام التعبير عن المفاهيم الاسميّة.
فإنّه مشعر بأنّ الظرفيّة التي هي معنى «في» ليست ظرفيّة مستقلّة، بل كلمة«في» وضعت لإفادة الظرفيّة بين زيد والدار مثلاً، وأمّا إذا اُطلقت كلمة «في»وحدها فلا معنى لها كما تقدّم.
فوزان المعاني الحرفيّة بالنسبة إلى المعاني الاسميّة وزان الألفاظ بالنسبة إلىالمعاني، إذ كما أنّ اللفظ يكون مغفولاً عنه وفانياً في المعنى بحيث لم يلتفتالمتكلِّم والمستمع إليه، بل يتخيّل المتكلِّم أنّه يلقي المعاني إلى المخاطب من دونوساطة الألفاظ، ويتخيّل المخاطب أيضاً أنّه يتلقّى المعاني بلا واسطة، كذلكالمعنى الحرفي يكون مغفولاً عنه وفانياً في المعنى الاسمي، فمعنى «من» و«إلى»مثلاً في قولنا: «سرت من البصرة إلى الكوفة» يكون فانياً في معنى السيروالبصرة والكوفة(2).
هذا ملخّص كلامه الطويل رحمهالله .
نقد نظريّة المحقّق النائيني رحمهالله
ويرد عليه أوّلاً: أنّه لا ريب في أنّ لنا عند دخول زيد في المدرسة مثلثلاث واقعيّات: أحدها: «زيد» والثاني: «المدرسة» والثالث: «كون زيد في
- (1) بحار الأنوار 40:162، تاريخ أمير المؤمنين عليهالسلام ، الباب 93، في علمه وأنّ النبيّ صلىاللهعليهوآله علّمه ألف باب.
- (2) فوائد الاُصول 1 و 2: 34.
المدرسة»، ولا فرق في ذلك بين ما إذا قيل: «زيد في المدرسة» أو لم يقل،ويؤيّده أنّا نختبر صدق قول القائل: «زيد في المدرسة» وكذبه بمطابقته للخارجوعدم مطابقته، ولو لم يكن للمعنى الحرفي، أعني «كون زيد في المدرسة»واقعيّة سوى الاستعمال لم يكن لاحتمال صدق تلك القضيّة وكذبها معنى.
نعم، واقعيّة كلّ شيء بحسبه، فإنّ الجوهر موجود في نفسه، وبعضالأعراض موجود في موضوع كالبياض، وبعضها يحتاج في وجوده إلىطرفين، كالعلم والظرفيّة، ولكن لكلّ منها واقعيّة وحقيقة.
والشاهد عليه أنّك لو قلت: «المدرسة ظرف زيد» لكان لنا مضافاً إلىحقيقة «زيد» و«المدرسة» واقعيّة ثالثة يدلّ عليها كلمة «ظرف» بلا إشكال،والمحقّق النائيني رحمهالله أيضاً يعترف به، لأنّ كلمة «الظرف» اسم، وهو رحمهالله قائلبكون معاني الأسماء إخطاريّة، فكذلك إذا قلنا: «زيد في المدرسة»، ضرورة أنّالتغيير في التعبير لا يعقل أن يوجب التغيير في الحقائق الخارجيّة.
وأمّا تشبيهه الحروف بصيغ العقود والإيقاعات فغاية ما يقتضيه تقسيمالحروف إلى قسمين: إخطاري، كقولنا: «سرت من البصرة إلى الكوفة»وإيجادي، كقول المولى: «سر من البصرة إلى الكوفة»، كما أنّ صيغ العقودوالإيقاعات بلفظ واحد على قسمين: قسم في مقام الإخبار، كقولك: «بعتداري»، مخبراً عن البيع الواقع أمسِ مثلاً، وقسم في مقام الإنشاء، كقولك عندإجراء صيغة البيع: «بعتك داري»، فإنّ الأوّل مبيّن للواقعيّة المتحقّقة قبلاً،والثاني موجد للتمليك الذي لم يكن له واقعيّة بعد.
فلو سلّمنا كون معاني الحروف إيجاديّة فلا مجال للقول به إلاّ في بعضها.
وثانياً: ما معنى إيجاد الربط بالحروف؟
ج1
هل المراد به الربط بين المعاني؟ فهو واضح البطلان، لأنّ زيداً إذا دخل فيالمدرسة، تحقّق الربط بينهما قطعاً، وإن لم يقل أحد: «زيد في المدرسة»، وإن لميدخل فيها، لم يتحقّق الربط بينهما وإن قيل ذلك، ولا يعقل أن يكون هذالكلام، أعني «زيد في المدرسة» موجباً لوقوعه فيها وتحقّق الربط بينهما.
وإن اُريد به إيجاد الربط بين الألفاظ، فهو يستلزم أن لا يكون للحروفمعنى، لا أنّ معناها مباين لمعنى الأسماء.
5ـ رأي المحقّق الاصفهاني رحمهالله في المقام
ذهب المحقّق الاصفهاني رحمهالله إلى أنّ المعاني الحرفيّة عبارة عن النسبوالروابط الخارجيّة التي ليس لها استقلال بالذات، بل هي عين الربط، لا ذاتله الربط.
توضيح ذلك: أنّ الوجود ـ كما قال الفلاسفة ـ على أربعة أنحاء:
1ـ وجود في نفسه(1) لنفسه(2) بنفسه(3)، وهو واجب الوجود، 2ـ وجود فينفسه لنفسه بغيره، وهو الجوهر، 3ـ وجود في نفسه لغيره بغيره، وهو العرض،4ـ وجود في غيره لغيره بغيره، وهو المعنى الحرفي المعبّر عنه بالرابط.
لا يقال: إنّا لا نجد للمعنى الحرفي سوى وجود الطرفين عيناً ولا أثراً، فإنّإذا قلنا: «زيد في الدار» مثلاً لا نجد سوى «زيد» و«الدار» شيئاً آخر، فأين
- (1) أي وجود مستقلّ في ذاته لا يحتاج في تصوّره إلى تصوّر غيره، في مقابل وجود الرابط الذي هو وجودفي غيره، ويحتاج في لحاظه إلى لحاظ طرفيه. منه مدّ ظلّه.
- (2) هذا في مقابل العرض الذي هو مستقلّ في ذاته، لا يحتاج في تصوّره إلى تصوّر غيره، لكنّه يحتاج فيوجوده الخارجي إلى موضوع ومحلّ. منه مدّ ظلّه.
- (3) هذا في مقابل جميع الممكنات، فإنّها بتمام أقسامها تحتاج إلى العلّة، فلا تكون موجودةً بأنفسها.منه مدّ ظلّه.
وجود المعنى الحرفي؟
وبتعبير آخر: الموجودات الممكنة على قسمين: جوهر وعرض، ولا ثالثلهما.
فإنّه يقال: راجع نفسك، إذا أيقنت بوجود الجدار، وبوجود لون كالبياضقرب الجدار، ثمّ شككت في أنّ زيداً هل دلكه به أم لا، شككت لا محالة في أنّالجدار صار أبيض أم لا، فهاهنا معنى ثالث مشكوك الحصول سوى الجداروالبياض، وهو الربط بينهما، وقد يصير هذا المعنى معلوماً، كما إذا رأيت الجدارصار أبيض.
وبعبارة اُخرى: لنا هاهنا ثلاث قضايا: الاُولى: وجود الجدار، الثانية:وجود البياض، وهما متيقّنتان، الثالثة: صيرورة الجدار أبيض، وهيمشكوكة، وحيث إنّه لابدّ من تغاير القضيّة المتيقّنة مع المشكوكة ويستحيلاتّحادهما فالواقعيّة المحكيّة بالقضيّة الأخيرة غير الواقعيّة المحكيّة بالاُولى أوالثانية.
وأمّا كون وجوده وجوداً لا في نفسه، فلأنّ النسبة والربط لو وجدت فيالخارج بوجود نفسي لزمه أن لا يكون مفاد القضيّة الحمليّة ثبوت شيءلشيء، بل ثبوت أشياء ثلاثة، فنحتاج حينئذٍ إلى الرابطة بين هذه الموجوداتالثلاثة، فإذا كانت موجودةً في نفسها احتجنا إلى رابطة اُخرى، وهكذا إلى ملا يتناهى.
ويترتّب على ذلك: أنّ الأسماء موضوعة للماهيّات القابلة للوجود في نفسهبجواهرها وأعراضها على نحوين، كما توجد في الذهن كذلك، وهي التي تقع فيجواب ما هو إذا سئل عن حقيقتها، والحروف موضوعة للنسب والروابط
اصول
