بخلاف «الإمكان» في كلام الشيخ الرئيس، فإنّه بمعنى الاحتمال الذي يكونمن الأوصاف القائمة بالنفس، يعني: «كلّما قرع سمعك من الاُمور العجيبةالغريبة فلا تكذّبه، بل احتمل في نفسك صدقه وكذبه، إلاّ أن يقوم عندكبرهان قاطع على دفعه ومنعه، فلك أن تكذّبه حينئذٍ»⁽¹⁾.

هذا حاصل ما اعترض به المحقّق الخراساني رحمه‏الله على ما استدلّ به الشيخالأعظم لإثبات إمكان التعبّد بالظنّ.

كلام المحقّق النائيني رحمه‏الله في ذلك

واعترض عليه المحقّق النائيني رحمه‏الله بإشكال آخر، وهو أنّ مورد بناءالعقلاء هو الإمكان التكويني، والمراد من الإمكان المبحوث عنه في المقامهو الإمكان التشريعي، يعني أنّ من التعبّد بالأمارات هل يلزم محذور فيعالم التشريع: من تفويت المصلحة والإلقاء في المفسدة واستلزامه الحكمبلا ملاك واجتماع الحكمين المتنافيين، وغير ذلك من التوالي الفاسدةالمتوهّمة في المقام، أو أنّه لا يلزم شيء من ذلك؟ وليس المراد من الإمكانهو الإمكان التكويني بحيث يلزم من التعبّد بالظنّ أو الأصل محذور في عالمالتكوين، فإنّ الإمكان التكويني لا يتوهّم البحث عنه في المقام،وذلك واضح⁽²⁾.

وفيه: أنّ البحث وإن كان في الإمكان التشريعي، إلاّ أنّه ليس نوعاً ثالثاً من