(الصفحة 107)
السؤال : هل تكون كلّ من طهران ومدينة ري وباقرآباد مدينة واحدة؟
الجواب: تعتبر ثلاث مدن مستقلّة.

الوطن

السؤال : ما هو المقصود من الوطن الأصلي؟
الجواب: المقصود من الوطن الأصلي هو البلد الذي كان ساكناً فيه من بدء ولادته.

السؤال : في صورة اتّخاذ الوطن الجديد، ما هي المدّة التي تجب إقامتها حتّى يصدق أنّه وطن؟
الجواب: بعد أن يقصد الشخص التوطّن الدائم يبقى مدّة حتّى يقال عنه عرفاً إنّه ساكن فيه، والأحوط الأولى مضيّ ستّة أشهر.

السؤال : ذكرتم في رسالتكم العملية «إذا لم يقصد الشّخص الإقامة الدّائمة في مكان غير موطنه الأصلي، لا يحسب وطنه، إلاّ إذا بقي في مكان ما بحيث يصدق عليه عرفاً أنّه وطنه». وأنا أدرس في قم منذ ثماني سنوات وتزوّجت، ولكنّي لا أعلم بالبقاء الدّائم، كما أنّي غير عازم على المغادرة، ما هو تكليفي، وفي الوقت الحاضر لا أتمكّن من تقرير مصيري؟
الجواب: إذا كنت لا تقصد المغادرة حتّى لعدّة سنوات مقبلة ، والناس يعدّونك من أهل قم، فتكون قم في حكم وطنك، حتّى ولو كنت لا تقصد البقاء الدّائم فيها.

السؤال : إنّي أسكن طهران، وأملك في منطقة جبليّة بيتاً وبستاناً تبعد عن طهران 36 كيلومتراً، وأذهب أحياناً إلى هناك للتنزّه، ورغم أنّي غير متولّد في تلك المنطقة ما هو حكم صلاتي وصومي؟
(الصفحة 108)
الجواب: تصلّي قصراً ولا يصحّ صومك، إلاّ إذا قصدت البقاء عشرة أيّام، أو الإقامة الدّائمة ولو كانت عدّة أشهر في كلّ سنة.

السؤال : إذا ولد الابن في الوطن الأوّل، وبقي فترة قصيرة هناك، ثمّ ذهب إلى مكان آخر وسكنه، فأيّ المكانين يكون وطنه؟
الجواب: في فرض إعراض الأب آنذاك عن الوطن الأوّل فوطن الإبن أيضاً هو المكان الثاني فقط .

السؤال : ما حكم صلاة وصيام النّساء المتزوّجات والسّاكنات مع أزواجهنَّ في مدن اُخرى إذا سافرن إلى أوطانهنّ مع افتراض كون نيتهنّ البقاء في بلد الزوج كما استمرّت العلاقات الزوجية؟
الجواب: إذا لم تعرض المرأة عن الوطن الأصلي بأن احتملت احتمالا عقلائياً العودة إليه يبقى وطناً لها وصلاتها تامّة هناك.

السؤال : إذا خرج المسافر بعد الظّهر من وطنه بقصد المسافة الشرعيّة ، ما هو حكم صلاته وصيامه؟
الجواب: يصحّ منه صوم ذلك اليوم، فإذا أراد الصّلاة في السّفر يجب عليه القصر.

مرور المسافر بوطنه

السؤال : مسافر من مدينة أراك وقد جاء إلى قم، وبعد ذلك اتّجه إلى بروجرد، ومرّ على أراضيه الزّراعية، الّتي هي أقلّ من حدّ التّرخص لمدينة أراك «أي يشاهد حيطان المدينة ويسمع أذانها» ويستعدّ للصّلاة، هل يجب عليه القصر أو الإتمام؟
الجواب: يصلّي تماماً.
(الصفحة 109)
السؤال : وطني مدينة قم ولكنّي أسكن أراك، فإذا سافرت ومررت بقم ، ثمّ ذهبت إلى مسافة عشرة كيلومترات بعد قم، هل تكون صلاتي هناك تماماً؟ وهل يجب أن تحسب المسافة من قم أم من أراك؟
الجواب: تصلّي تماماً ، ويجب أن تحسب المسافة من قم.

الإعراض عن الوطن

السؤال : ما هو معنى الإعراض عن الوطن؟
الجواب: معنى الإعراض عن الوطن هو العزم على عدم السكنى فيه إلى آخر حياته .

السؤال : أنا مشتغل بعمل في مدينة ما، كيف اُصلّي إذا رجعت إلى وطني؟
الجواب: إذا لم تعرض عن وطنك، فتتمّ صلاتك.

السؤال : بنت تزوّجت وذهبت لتعيش مع زوجها في مدينة اُخرى غير مسقط رأسها، فإذا سافرت إلى موطنها الأوّل كيف تكون صلاتها وصيامها؟
الجواب: إذا أعرضت عن وطنها، وعزمت على الإقامة الدائمة في وطن زوجها، فحينئذ يكون وطن زوجها وطنها أيضاً، وإذا سافرت أحياناً إلى موطنها الأوّل لصلة الرحم وغيرها، فحكم صلاتها القصر ، ولا يصحّ منها صومها ما لم تقصد الإقامة عشرة أيّام.

تبعية الزّوجة والأولاد في الوطن

السؤال : هل الزّوجة تابعة لزوجها في التوطّن؟
الجواب: ليست المرأة تابعة لزوجها، بل المقياس إرادتها وعزمها.

السؤال : بالنّسبة لمتابعة الأولاد لوالديهما في حكم القصر وإتمام الصّلاة:
(الصفحة 110)
أوّلاً ـ هل يتبع الأولاد والدهم أم والديهم معاً؟ فإذا كان وطن والدتهم غير وطن والدهم، فما هو تكليف الأولاد، مع أنّ الوالد يعدّ مسافراً في وطن أمّهم؟
ثانياً ـ إلى متى تبقى هذه التّبعيّة؟
ثالثاً ـ المدينة الّتي ولد فيها الأولاد، وليست وطناً لوالديهم، هل تُعدّ وطنهم؟
الجواب: ألف: الولد تابع لمن يكون في حضانته من دون فرق بين الأب والاُمّ، فإذا كان يعيش مع الاُمّ فوطن الاُمّ وطنه وإن لم يكن وطن أبيه.
ب: هذه التبعية باقية إلى زمان يصير الولد مستقلاًّ في حياته.
ج: نعم، تعدّ وطنهم إذا كانوا يعيشون فيها أيضاً.

السؤال : من غادر مدينة قم وسكن في طهران وتزوّج هناك، ولكنّه لم يعرض عن قم، ما هو تكليف زوجته إذا سافرت معه إلى قم ليومين أو ثلاثة أيّام للزّيارة وصلة الرّحم، وهو يصلّي صلاته تماماً؟
الجواب: إنّ صلاة زوجته في قم تكون قصراً، إلاّ إذا قصدت الإقامة عشرة أيّام.

قصد الإقامة

السؤال : من كان عازماً على الإقامة عشرة أيّام في مكان ما حتّى يصوم ويصلّي تماماً، هل يلزم أن يذكر قصده بلسانه؟
الجواب: إن عزم على البقاء عشرة أيّام، يصلّي تماماً، ويصحّ صومه، ولا يجب أن يذكر ذلك بلسانه أو بقلبه.

السؤال : إذا سافر صبيٌّ إلى مدينة مشهد، وقصد الإقامة عشرة أيّام، وبلغ في اليوم الخامس، هل يجب عليه في الأيّام الخمسة الباقية الصّلاة تماماً أم قصراً؟
الجواب: لمّا كان قصده منذ اليوم الأوّل البقاء عشرة أيّام، فيجب أن يصلّي تماماً.
(الصفحة 111)
السؤال : امرأة زائرة دخلت مدينة مشهد وهي في عادتها الشهريّة، والمتبقّي من عادتها ثلاثة أيّام، وهي قاصدة للإقامة عشرة أيّام في مشهد، هل يجب عليها أن تصبر حتّى تطهر وتقصد العشرة أيّام ، أم تحسب الأيّام الثلاثة الاُولى بداية إقامتها؟
الجواب: مجرّد قصد العشرة أيام يكون كافياً، حتّى وإن كان بعضها في عادتها الشهريّة .

السؤال : من دخل مدينة مشهد وهو يريد البقاء عشرة أيّام، أين يمكنه الصلاة تماماً؟
الجواب: إذا دخل المدينة يصلّي تماماً، ولكن لو أراد الصّلاة قبل وصوله إلى مدينة مشهد في مكان يرى فيه حيطان المدينة ويسمع صوت المؤذّن ، فالأحوط أن يجمع بين القصر والتمام .

السؤال : من قصد الإقامة عشرة أيّام في مكان ما، فعرض له السّفر بعد ذلك ـ لعمل غير متوقّع عدّة مرّات وعدّة ساعات ـ لمسافة تقل عن 5/22 كيلومتر عن محلّ إقامته، هل تضرّ هذه بإقامته؟
الجواب: لا تضرّ بقصد الإقامة حتّى لو كان ذلك في نيّته من البداية إذا كان لساعة أو ساعتين ولو مع التكرار، ولو كان من نيّته الخروج نهاراً والرجوع قبل الليل ففيه إشكال . نعم لو بدا له ذلك بعد الإتيان برباعية فلا يضرّ الخروج مطلقاً .

السؤال : ما هي وظيفة من يحتمل عدم الإقامة عشرة أيّام بسبب بعض الأعمال، هل يمكن أن يقصد الإقامة، وإذا صادف ذلك العمل أعرض عن قصده؟
الجواب: في مفروض السؤال لايصحّ قصد الإقامة إلاّ إذا كان المحتمل غير متوقّع عادةً.

السؤال : مسافر قصد الإقامة عشرة أيّام في محلٍّ ما، وبعدما أقام عشرة أيّام