(الصفحة 330)
هو تكليفه؟
الجواب: إذا كان نذره مطلقاً، يجب عليه أن يجدّد قراءة ثماني مرّات متتاليات بناءً على الاحتياط، وأمّا إذا كان مقيّداً يضيف مرّةً واحدةً فوراً بناءً على الاحتياط.

السؤال : بعض المؤمنين ينذرون كلّ سنة عدداً من الشياه يذبحونها في مسيرة المواكب الحسينية، ولا يعيّنون مورداً خاصّاً لصرف لحمها، وقد عزم المسؤولون على توزيع لحومها بأسعار رخيصة بين الناس، وصرف ثمنها تحت إشراف ممثِّل الوليّ الفقيه لإنشاء المراكز ذات المنفعة العامة; مثل المدرسة، فما هو التكليف؟
الجواب: الظاهر عدم جواز بيع هذه اللحوم وقبض أثمانها حتى وإن كان السعر رخيصاً، وهدف الناذرين هو توزيعه مجّاناً; لهذا يجب توزيعها على الفقراء، أو صرفها على مجالس العزاء.

السؤال : امرأة نذرت إذا ترك زوجها التدخين، تتصدّق بثمن سجائر زوجها كلّ اُسبوع، فإذا ترك الزوج التدخين اُسبوعاً، هل يجب الدّفع فوراً أم تنتظر حتّى تطمئنّ لتركه التدخين، في الوقت الذي لم يكن في تصوّرها الترك الموقّت أو الدّائم؟ فإذا ترك الزوج مدّة ثم رجع مرّةً ثانية ما هو تكليف الزوجة؟ وإذا لم توفِ بنذرها عدّة أسابيع، هل عليها تعدّد الكفّارات؟
الجواب: مع ملاحظة أنّ مورد رأي صاحبة النذر لا يمكن أن يكون الترك الدائم; لأنّ إحرازه متوقّف على ملاحظة حياة الزوج حتى آخر العمر; لذا يفهم بأنّ مورد رأيها هو الترك الموقّت، ففي هذه الصورة يجب في كلّ اُسبوع دفع الصّدقة، والظاهر عدم تعدّد الكفّارة.

كفّارة مخالفة النّذر

السؤال : إذا نذر الصوم في يوم معيّن، ولكنّه لم يصم في ذلك اليوم، بل صام
(الصفحة 331)
في زمان آخر، هل تجب عليه الكفّارة، وما هو مقدارها؟
الجواب: إذا لم يعمل بنذره عمداً فعليه الكفّارة; وهي صوم شهرين متتابعين أو إطعام ستّين مسكيناً أو عتق رقبة.

أحكام متفرّقة في النذر

السؤال : إذا نذرت الزوجة في غياب زوجها أو بدون علمه ورضاه، ففي الصورة التي يكون المال المنذور من زوجها أو مالاً مشتركاً أو من مالها الخاصّ; كالإرث واُجرة العمل التي تحصل عليها من زوجها، ما هو حكمه؟
الجواب: إذا كان نذر الزوجة مزاحماً لحقوق الزوج فبدون إذنه يقع النذر باطلاً، وأمّا إذا لم يكن النذر مزاحماً فالأحوط وجوباً أن يكون النذر بإذنه. خصوصاً إذا كان النذر مالاً حتى ولو كان مالها.

السؤال : الناس ينذرون في عشرة محرّم الاُولى لحضرة أبي عبدالله الحسين (عليه السلام)من قبيل السّكر والشّاي والطّحين وغيرها، فتحوّل المنذورات إلى أمين المسجد أو الحسينية، فإذا زاد على مصارف التعزية، وأرادوا حفظها ليوم عاشوراء من السنة التالية تفسد، هل يمكن إعطاء المواد المذكورة للمستحق الشرعي، أو بيعها وصرف ثمنها في حاجة الحسينية، أم يجوز صرف الأعيان في غير المواسم المعلومة في سائر مجالس العزاء، أو الاحتفاظ بقيمتها وشراء مثلها في العام المقبل؟
الجواب: إذا كان إهداء الموادّ المذكورة على أن تصرف في عشرة محرّم، وعلم من القرائن عدم التقييد بصرفها بخصوص محرّم من السنة الفعلية، فإن أمكن الاحتفاظ بالعين الموجودة فبها، وفي غير هذه الصورة تباع ويُصرف ثمنها في عشرة محرم من السنة المقبلة، وإذا كان الاهداء متعلّقاً بشهر محرم السنة الحالية، لزم الاستئذان من أصحابها لصرفها في محلّ آخر.
(الصفحة 332)
السؤال : الشعب الإيراني المسلم ينفق كلّ سنة مبالغ على مراقد أولاد الأئمة المعصومين (عليهم السلام)والبقاع المشرّفة، هل تستطيع إدارة الأوقاف أن تصرف مقداراً من هذه الأموال للتبليغ ونشرالمعارف الإسلامية، وتعمير المساجد وشراءالكتب الدينية، وإهدائها للمكتبات؟
الجواب: إذا لم يكن الإهداء لمصارف خاصّة، ولم تكن تلك المراقد والبقاع محتاجة لها، فحينئذ لا مانع من صرفها في الموارد المذكورة مع مراعاة الأحكام الإسلاميّة.

السؤال : في بعض المدن توجد مقابر أولاد الأئمّة (عليهم السلام) والزوّار يضعون مبالغ للنذور والهدايا في ضرائحهم، فتصرف مبالغ منها لنفس المراقد، هل يجوز صرف المتبقّي على الاُمور التالية:
1 ـ إنشاء المسجد 2 ـ تعمير المسجد 3 ـ تكملة بناء المساجد 4 ـ تزيين المساجد 5 ـ فرش المساجد 6 ـ أبواب المساجد 7 ـ مُبرّدات المساجد 8 ـ فرش وتصليح الحسينيّات؟
الجواب: بعد استثناء مصارف المرقد الشريف وما يتعلّق به من نفقات، لا مانع من الصرف في الاُمور المذكورة.
(الصفحة 333)

المسابقات

السؤال : هل تكون المباريات بالأسلحة الحديثة من مصاديق الرّمي؟
الجواب: نعم، تعدُّ من مصاديق الرمي.

السؤال : هل تعد المسابقة بالدّراجة والسيّارة من مصاديق السبق؟
الجواب: مع ملاحظة حاجة جبهات القتال لهذه الأمور، تعدُّ المسابقة بوسائط النقل الحديثة من مصاديق السّبق.

السؤال : ما حكم الجوائز التي توزّع على الفائزين في مباراة كرة القدم وكرة اليد وغيرهما؟
الجواب: لا مانع من ذلك.

السؤال : هل تجوز المسابقات الثقافية عن حياة الأئمّة المعصومين (عليهم السلام)، أو الأحكام الشرعية، أو القرآن الكريم ونهج البلاغة؟
الجواب: لا مانع من ذلك، بل يُرجّح إجراء المسابقات المذكورة في سبيل
(الصفحة 334)
نشر وإشاعة الثقافة الإسلاميّة والشيعية، ويشترط عدم أخذ مبلغ من المال من المشتركين في المسابقة من أجل إعطاء الجائزة للفائزين.

السؤال : هل يجوز إجراء المسابقات الثقافية، واستلام المبالغ من المشتركين لغرض تسجيل أسمائهم في المسابقة، وتوزيع الجوائز على الفائزين منهم من المبالغ المُهداة؟
الجواب: لايجوز.

السؤال : هل يجوز للقائمين على المسابقات الثقافية أخذ اُجور عملهم من المبالغ المُهداة؟
الجواب: لا مانع منه ، إن لم يكن عملهم بحسب الظاهر تبرّعاً ومجّاناً.

السؤال : هل يمكن ـ لغرض الحصول على نفقات المسجد والمراكز الثقافية ـ إجراء المسابقات الثقافية، وصرف مبلغ من الأموال المهداة من قبل المشتركين على المسجد والمركز الثقافي، وصرف مبلغ آخر لشراء الجوائز وتوزيعها على الفائزين الممتازين؟
الجواب: لايجوز.